自著有《性命要旨》、《教外别传》、《体真心易》、《三教一贯》（现获残篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待觅）、《东亭辑要》（待觅）等。另编辑有《道统大成》丛书四集，汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作，如《中和集》、《规中指南》等。其中门徒较著名有魏尧、徐颂尧（海印子）、汪臻卿（誉遄）和蔡潜谷等。
——摘自《百度百科》
汪师致天津孟浩泉函
浩泉贤契如面。启者，前月抄来信，言及外阳生，吾观之，亦不以为意。盖金丹大道，最重先天，不重于后天。做到阳生，亦算是见了些小效验也。十九日来信，吾读之，真实可喜，又真实可恼。
如何是可喜？来信云：“气息静定，呼吸断绝。”盖此是先天大效验也。要知采取真种子、进阳火、退阴符、卯酉沐浴，以及小周天等，件件效验，尽在“呼吸断绝”四字之内，非硬下苦功者，万乎做不到此景象。得此证验，此是真实可喜。又前信来问景象与证验，此即是真正景象、真正证验也。
如何是可恼？来信云：“阳即倒。”又云：“心息相依，不能自己主张。”又云：“忽觉腹中，牵扯似抽风”等语。盖此是不听师言，遭此大难，真实可恼。吾故每次信中，曰舍身、曰夕死、曰学死，又教读《（三教）一贯》。又，《一贯》中，真言金丹大道，自始至终，若有一毫著在后天色身，即是“差毫发，不成丹”也。足下不信，吾代明辩之可也。如若不是著在色身，何以知“阳即倒”乎？如若不是着在色身，何以知“心息相依，不能自己主张”乎？如若不是著在色身，何以知“腹中上下牵扯似抽风”乎？噫！此次走漏，谁之咎也？吾明白告之，凡心息相依，一到静定，则一身内外，皆是先天真精、真炁、真神。假若有丝毫着在色身，经云：“一刹那间，顷刻尽化为后天浊精、浊气、识神矣。”呜呼！不至走漏，不可得也。故万卷丹经，皆教人防危险。防危险者，就是教人防着色身也。如不著色身，更何危险之有哉？
老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”又曰：“吾所以有大患者，为吾有身。若吾无身，吾有何患。”请三思之。修炼金丹，不知离开色身可乎？再者，得见此信，每日下功，心息相依，总在身外，再不可有丝毫意见、觉着色身。一到静定，呼吸断绝，丹经所谓“入定”是也。当此入定之时，必要忘物忘形，无人无我，就如活死人一般。愈定得久，则效验愈速。若一觉阳生，即便速急向身外心息相依。一到静定，与前行功一般。若色身有如刀剖、钻钻、跳动、痛痒，我总是一个“活死人。”一念不动，则自然无有走漏。再做一二礼拜，看是如何也。所问火候，不着色身，总是符合也。然吾平生最不肯说他人之短，论自己之长。王师所传，是性理中之小法，教人调和后天气血而已。若执泥色身求丹田，则又是铜人身上钻血矣。请悟《一贯》卷八第八十、八十一两页，即知丹田之处也。此复。
又函 （节录）
浩泉贤契如面。启者，吾再明白申之。《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”又曰：“吾所以有大患者，为吾有身。若吾无身，吾有何患？”数语至矣、尽矣。故吕祖云：“未死先学死，即长生矣。”白祖云：“人若不为形所累，眼前便是大罗天。”其余祖述老子者，不能计数也。吾每次接到来信，深念足下可怜可悯。噫！既要学道，必读祖书，奈何不但五家祖书不能熟读，就言南五祖、北七真十二部书，皆未见面。所读者，无非是初入门的几本细书，弄得一肚子的譬如比喻、象言筌蹄，塞得铁紧，坚不可破。假若象言筌蹄是道，则古来不识一字者，皆不能学也。请三思之，是耶非耶？（中略）。
务要知丹书万卷，万号千名，亦就是一个心息相依。一个心息相依，就是丹书万卷，万号千名，亦无有分别，不能分别也。譬如一树，能知心息相依之变化，即是知树之根本，不知心息相依之变化，即是在树身、枝枝叶叶上强猜瞎摸，所谓铜人身上钻血也。请三思之，树根、树身、枝枝叶叶，总是一味，可有分别乎？再者，吾观来信，足下又要走漏，何以故？前信云：“当以不理他三字了之。”今来信云：“每次一二分钟，即觉肾气旋动。”又云：“外阳将举未举”情形。又云：“定中肾气旋动，即是阳生。”又将伍柳二真的陈言，加上许多，捧着色身做工夫，与“不理他”三字尽是反对。又前信云：“有何景验，随时报告。”今观报告，是色身的空言，是纸上的陈言，如此就算报告，奈何工夫证据即是心息相依，都不能识，弄得我糊糊涂涂，毫无有主宰。既无主宰，可能护得足下之法乎？来信五张，只有“周身麻木”四字是报告。然下文又说空言去了。务望得见此信，速急回复，约几息就能杳冥恍惚，几息就能大定。最要紧是“周身麻木”四字，是在心息相依之麻木，是在杳冥恍惚时麻木，是在大定时麻木，又麻木得几分钟时候。务要写得明明白白，此方是报告，吾自有主宰矣，亦能知足下工夫如何也。色身空言，纸上陈言，不要一句。总之，金丹大道，有三部工夫，起首是炼精化炁，二部炼炁化神，三部炼神还虚，共是心息相依。咦！心息相依了毕，即是丹道了毕。其中逐节变化，即是火候。即知火候，即知万号千名。今送赠《金丹大要》一本，务要读熟，再参悟三五十遍，即知吾言之味也。并问近好。
汪启濩鞠躬（民国）四年十二月初三
汪甄青函
浩泉仁兄台鉴。前日接到快信，家严见信尾所批数语，大为不快。昨日已伏案起稿，拟速作复。今日又接快信，家严又不为然。立嘱弟用快信关照阁下，暂停工夫，是为至要至切。盖阁下工夫至此，丝毫不能犯着色身。要知所有先天清炁，到我身上，若一丝毫着色身，即概变为后天浊气，有害无利。兹家严云：“阁下错处，即根于前信试验二字中发生。盖先后二天之分，在毫厘千里之谬，务要重加注意。凡天下事，有利必有害。工夫到此，必要分明先后天，必要谨遵师言，万勿丝毫自用。阁下见此信，务要暂停，必待家严信到，再做为要。据家严云：彼昔日亦曾经历此等景象，后即改正。所惜者，彼此不能面谈，立时可改耳。（下略）
弟汪誉遄手叩十二月十三日
又师函 （节录）
浩泉贤契如面。启者，足下有二件事，必要速改。如不速改，不必学道也。其一曰：执泥纸上陈言是道；其一曰：执泥色身是道。吾前信反反覆覆，尽是教足下知先天后天、法身色身之妙义。请自三思，如若不能外其身，安能身修乎？如若不能忘其形，安能形存乎？老子之言，噫！可以不听乎？教读《一贯》，又不肯读，是何故也。南五祖云：“铅汞不在身中取，龙虎当于意外求。”噫！铅汞龙虎四者，既不在身中，即知身外一着，着实要紧。若将问陈言的工夫丢下，去读《一贯》，则无有不明白矣。又，王重阳系钟吕二祖嫡传，为北真之首，著《全真集》，以“活死人”三字为引，作诗数十首，吾抄十首，足下可细细参悟。
其一
活死人兮活死人，自埋四假便为因。
墓中睡足偏湦洒，擘破虚空踏碎尘。
其二
活死人兮活死人，不谈行果不谈因。
墓中自在如吾意，占得逍遥出六尘。
其三
活死人兮活死人，与公今日说洪因。
墓中独死真嘉话，并枕同棺悉做尘。
其四
活死人兮活死人，火风地水要知因。
墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。
其五
活死人兮活死人，活中得死是良因。
墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。
其六
活死人兮活死人，害风便是我前因。
墓中这个真消息，出水白莲肯惹尘。
其七
活死人兮活死人，须知五谷助身因。
墓中观透真如理，吃土餐泥粪养尘。
其八
活死人兮活死人，昼眠夜寝自知因。
墓中有个真童子，笑杀泥团尘里尘。
其九
活死人兮活死人，空空空里是空因。
墓中常有真空景，悟得空空不作尘。
其十
活死人兮活死人，活人珠玉问余因。
墓中境界真家计，不免临头终化尘。 [1]
最奇者，前一二月每次来信，问我要景象、要证验、要明白。吾再告之：夫金丹之道，上古皆称之“学混沌。”盖混沌，是未开辟之前也。及至周末，老子曰：“吾不知其名，强名曰道。”故又皆称之曰“学道”。盖强名者，是个无有也。唐宋以下诸真著书，又皆教人学死人。请审问之“混沌”可有景象乎？可有证验乎？可能明白乎？再明辨之，死人可有景象乎？可有证验乎？可能明白乎？假若一着景象、证验、明白，即是落在后天色身，即是以奴为主而不知，认贼为子而不觉也。如何是象言筌蹄？孔子曰：“象者，像也。”来子解云：“像也者，仿佛近似之谓也。”足下执泥仿佛近似是道，坚不可破。又，丹经万卷，皆言不可泥象执文，惟独足下硬要泥象执文，呜呼，是筌蹄也，不是鱼兔也。我真不知何故如此之糊涂乎！
再，吾前信要报告所问者，周身麻木，是在心息相依时，是在杳冥恍惚时，是在大定时，三者皆是问身外之火候，先天法身之报告也。来信云：身内动静有说不清楚者。吾问的是身外，是先天、是法身之事，足下答的是身内，是后天，是色身之言。咦！二者已离亿万里路之远也。说得清楚不清楚者，无非又是执泥臭皮袋的空言也。
又云：由鼻梁、印堂、额眼等处而起，次及手足，渐及周身。噫！尽是执泥臭皮袋，不得了，不得了也。
又云：前半由我作主。又云：即觉肾气旋动。又云：肾气乃似转而向内。以及一切言语，又尽是执泥臭皮袋，更是不得了，不得了也。
又云：弟子为试验起见，故意用口鼻呼吸。吾代足下着实可惜。可惜者，工夫尽弃也，更甚不得了、不得了也。速急罢功，要紧！要紧！若不速急罢功，非汪东亭误人，是足下自家误也。
盖金丹大道，效验极速，得病亦极速。吾当年与柯怀经传孙吉甫，其人时年五十四岁，只有九个月，还成童体。吾再申之，做到杳冥恍惚，即是采取；做到混沌，即是交媾；做到大定，呼吸断绝，即是真息、文火、沐浴、薰蒸、温养等事；做到周身酥软，即是进阳火、退阴符；做到周身麻木，即是行小周天。总之，无有一毫着在后天色身。足下定要故意用口鼻呼吸，着在色身，无怪乎眼中有泪、鼻有涕、身有汗，疾病业已来矣，切急罢功，勿再误也。
如此反对，吾可能护得足下之法乎？再者，足下遇吾，亦是前缘。况又吃此一番辛苦，工夫亦做到此等地位，今一旦叫足下罢功，人心一样，足下又岂肯罢休乎？然吾亦不肯作此半途而废之事。父子两人再三踌躇，目下务要罢功，速急改动，熟读《一贯》。熟读《一贯》者，并不是吾夸张所著之书胜过前人，盖前代之书，取象者多，解象者少。足下再不能读有象之书矣。《一贯》者，自家不取一象，尽是解他人之象，即不得因象而误也。况又重重叠叠，反反复复，尽是教人参悟身外身内、色身法身、先天后天，若能熟读，则无不明白矣。或者明年夏秋间，抽身来申，细读五七日，或后年亦可。总之，《一贯》不读纯熟，不必来申，直言告之。此复。
又，汪甄清函
浩泉仁兄大人阁下。敬启者，连日四接快信，均经读悉。所云一切，惟家严阅之，不禁跌足叹息，连叫“了不得”，何至如此错误。当嘱弟先寄快函，关照暂停工夫，万勿接做。然弟至此，实亦莫名其妙，只得再四请问。
据云：阁下工夫至此，实为难得，何以先天后天尚未明白？当行功到周身酥麻，凡息已定，即呼吸断绝时，此刻如有丝毫着在身体，丝毫转念，则所感天地真阳，悉变为后天浊气，为害甚大，汗涕泪及走漏，均系此一刻之间，一转念、一着身之害，变化而出，此即是不能舍身，不能学死人，不能做混沌。若照此做功，必生危险，故速嘱停功，熟读《三教一贯》。
然弟有一比喻，如一人年逾五旬，尚无子嗣，每次行房，必先存望子之念，究难如愿，而子女多者，临时并无此念，即常抱子矣。俗谚云：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”此中实具有至理。学道者，若有一丝着在色身，则先天概变为后天，不但无利，反为大害，即离自然远矣。
据家严云：阁下工夫做得极好，惜时被色身所误，然工夫到此地位，火候细微，必要得师随时口授，方能心领意会。前阁下来沪，仅谈二三日，如此等火候变化，彼时亦尚未谈及，即谈及亦属无益。盖学道必要做到何等地位，得师指示，方能透悟，故此家严信中，有嘱阁下明年遇有便利之时，再谋叙谈数日，即可恍然贯悟，如或阁下有请假为难等事，亦望不必急急，是为至要。
再家严云：阁下每次来信云，几点钟起手行功，几点钟罢功等语，此即错误。夫行功，即自然行功，若行功睡着，即自然睡着，若预存一起罢之念，即是后天。决无待罢功后再睡之理。其余眼之开闭，一概任其自然。总之，一动念，即是后天，一着色身，即是危险，务祈注意。
再前日又接阁下来信，家严阅之，亦不大为然，弟当将此信所有着身坏处，请家严批出，俾阁下阅之，易于明白，兹特寄上。（下略）。专此布复。
敬颂道安
教弟 汪誉遄鞠躬 十二月二十日
又，汪甄青函
浩泉仁兄大人台鉴。敬启者，去腊接奉大札敬悉，前已大略布复，谅蒙雅鉴。兹更将一切情形，敬复于下，尚祈鉴察为幸。
夫学道，起首即要心息相依，鼻孔呼吸进出，要稍有知觉，安放在外面，即勿忘勿助。若忘即神气分散，若助即着相起火，学者必要做到自自然然，我之神气，时时合一，放在外面，要睡着，即任其自然睡着（由心息相依睡着，睡中亦是心息相依），如此我本身之神气（即后天阴阳），安在外面虚空中（即先天阴阳）涵养，岂非两重天地、四个阴阳乎？我既做到自然，我心中自无毫厘杂念，即我本身成为一个虚空。我既成虚空，我之心光自然下照，肾气自然上升（常人破体后，心火上燃，肾水下漏），如此即我本身后天之阴阳自然交媾，毋需我去管他，我只要抱定心息相依在外面之总诀（即天人合发），则我身上工夫证验，均是自自然然（即万化定基），此即足下曾经历之景况。
再有心息相依，在外面愈做愈熟，愈纯愈净，鼻中呼吸，竟能断绝，入定，此即凡息已停，真息自现，周身毛孔，均有呼吸。起初或四肢酸麻爽快，或不能周身酸麻。盖因人自破体后，色身上所受之损伤，各有不同，久久行之，则上至顶，下至踵，周身酸麻快活（如能到此，即为行一周天，过后口中亦津津甜液吞咽，听其自然，万勿着急）。学者至此，务要格外谨慎，倘若此时一着色身，或一转念，即为害甚大。盖我由心息相依，做到定字，我之本身，心光下照，如太阳之普照，万物滋荣，何等清明，真是一尘不染。我已成了一个虚空，方能感通天地真阴阳到我身上（即酸麻跳跃，即进阳火，退阴符）。若于此时一着色身，或有意试验，或贪酸麻快乐，则感受天地真阳，刹那间，悉化为后天浊气，以致或漏精，或变涕汗泪，或阻滞身中致病，此即家严一见足下来函，急命停工之原因也。盖行功由心息相依，做到呼吸断绝，静寂入定，周身酸麻跳动爽快之时，总宜丝毫不着色身，一意定在外面（意字要有意无意），此时即要舍身岩、活死人矣。至内外均虚极静笃，设或此时下阳一举，我即赶速在外面心息相依（要极速，不能转念），其阳即倒。我由心息相依，原旧做到定在外面（按：我本在定中，一无呼吸知觉，因阳举有气上冲，使我得知，故有呼吸）。我原做到定在外面，此时忘物忘怀，无人无我，任其自然，则先后天阴阳各得其所矣。总之，天道自然，人事勉强。学者必要步步顺其自然，万不能用分毫后天意念，是为至要。
再家严云：足下来函云，呼吸断绝，一概不由我作主。此是极好工夫，即合丹经“饶他为主我为宾”。惜乎此时一着色身之为害耳。再者，有呼吸即为心息相依（即武火），无呼吸即为定（即文火）。按，相依必要依在外面，入定必要定在外面。在外面者，即在鼻孔外方寸地也。
再者，家严切嘱足下，刻下必要暂停工夫。因据足下前信云：“周身每有跳动，小腹肾根，常有热气旋动”等语，此即足下前有心一试，着了色身，将先天精炁神三宝，化为后天阴精、阴气、阴神，三般浊物之为患耳。今必要以“清静”二字治之。兹寄上《太上清静经》一卷，至请熟读，依书行功，久久行持，自然退净，而后再做功夫（此即如人有风寒在身，禁服补品之意，恐其有所阻滞耳）。此节务祈足下重加注意为要。
再家严又云：前寄上陆潜虚《心印经测疏》一卷，又陈上阳《金丹大要》一本，若论分别先后二天，最说得明白。潜虚子疏云：“今之上药，指先天而言，所谓元精、元气、元神是也。盖元神者，混沌初开之神，非日用思虑之神也；元气者，鸿濛始判之气，非口鼻呼吸之气；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。”又上阳子《大要》，言先天精气神三者，皆有姓名、有住处。又二书皆在首章发明，足下可详细参悟。噫！破体之人，可有此三般至宝乎？即知后天色身，是一个臭皮袋矣，务要知色身是奴、是盗，学者不悟，执泥色身求道，即是以奴为主而不知，认贼为子而不觉耳。
再者，以后行功，万勿先存一起功、罢功之念，如能几个心息相依，即睡着更妙，以消本身之阴气耳（博主按：善哉！看来愚之睡功并未修错，六年光阴未付东流，难怪命体效验接续不断）。以上种种即祈鉴悟，是为至祷，实缘天南地北，未能面谈，深为惋惜。把晤细谈，惟有期诸后日。兹藉邮便，专此布复（以上各节均系与家严随问随写）。
敬颂道安
弟 汪誉遄鞠躬 五年正月十九日
[1] 天乐子曰：笔者认为，此诗之墓，即指虚空言也。神气相依活埋于虚空中，不到心死神活不止也。再后二句“墓中境界真家计，不免临头终化尘”者，则连虚空亦粉碎矣。白玉蟾《快活歌》中谓“这回大死今方活”者，乃此诗之前导也。
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