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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

元音老人:什么是神通?  

2013-03-06 23:10:59|  分类: 破迷开悟 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       从前,异见王(印度的一个皇帝)问婆罗提尊者(成道的菩萨):“何者是佛?”

       尊者说:“见性是佛。”

       异见王问:“师见性否?”

       尊者说:“我见佛性。”

       王又问:“性在何处?”

       尊者说:“性在作用。”

       王问:“是何作用,我今不见?”

       尊者说:“今现作用,王自不见。”

       王问:“于我有否?”

       尊者说:“王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。”

       王又问:“若当用时,几处出现?”

       尊者说:“若出现时,当有其八。”

       王说:“其八出现,当为我说。”

       尊者说偈曰:“在胎为身(就是十月怀胎,有身体形成了),出世为人(出生以后,就成为人了),在眼曰见(人生出来,小孩落地了,要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西,是眼睛的作用。即眼球为物镜,根据光学原理,能看到东西。岂不知,能看东西的实在不是眼球——眼根,而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西,那么,我们一口气上不来了、死了,但眼睛还在,怎么就不能看了呢?所以说,这眼睛能见的视觉作用,就是性的作用),在耳曰闻(耳朵能听到声音,也不是耳根的作用,而是闻性的作用),在鼻辨香(鼻子能嗅味,香味、臭味等,是嗅性作用),在舌谈论(一切语言谈论,都是佛性的作用),在手执提(我们手拿东西,做工作等,也都是佛性的作用),在足运奔(两只脚走路,也是我们佛性的作用)。”总之,时时处处无不都是性的作用。

       《六祖坛经》云:见性之人,言下须见。若如此者,抡刀上阵,亦得见之。

       上阵打仗,性命在呼吸之间,他还是了了分明见性的。因为一切作用都是性的作用。

       佛在腊月初八,夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢?星星离我们何止十万八千里之遥,可是,这个能见的“见性”呢,还是见得清清楚楚。这就显示了性的作用是广大无边的,一切无不都包含在我们的性之中。

       “大而无外,小而无内。”就是说世界上再没有比性更大的东西了,大得无边无际。世界上再也没有比性更小的东西了,小得已没有内部空间了。即所谓“放之则弥于六合,收之则退藏于密。”

       佛性的作用就是这么千变万化,作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用,就叫做见性。

       所以,婆罗提尊者作了结语:“遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”前句说的就是性的作用,大而无外,小而无内,无所不包。后句意思是:知道的人,晓得我们的一切作用都是性的作用,就是见性,就得真实受用;假如你不明白这就是见性,而住在事相上,你就蒙受精魂的迷误,而沦为六道众生!

       你把佛性认作精魂,就不免造业受报,生死轮回,解脱不了了。

       异见王很有根基,听了婆罗提尊者的开示,马上就见性悟道了。

       今天,大家听了上述道理以后,如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事,这就是开悟!这就是见性!

       你不要以为:“哎呀!这并没有什么稀奇特别,没有什么玄奇奥妙,也没发神通,恐怕不是的吧。”因而不敢承当。

       那么,我们再来谈谈什么是神通?

       所谓“神”者,就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。所谓“通”者,就是无阻无隔,畅通无碍。

       我们凡夫众生,日常工作,穿衣吃饭,心中无所住著,就是神通。相反,一旦发生了什么事情,就惊慌失措,患得患失,忧伤悲愁,痛苦难受,处处有阻碍,这就是不通。

       倘若我们知道一切都是空花水月不可得,不去追取,知道妙明真心乃是众生人人都有的,只要随缘起用,毫无挂碍,便得无穷受用,则不通而自通矣。

       接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。二者之间有根本和枝末的区别。

       在修法过程中,悟和通是有先后之分的。

       真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱,而后才能开发神通。因为一切神通都是佛性本具有的,只因习染深厚,遮盖了,而发不出来。就像阳光被乌云所遮一样,只要将乌云驱散,阳光就会即时大放。

       要消除我们的习气,只有明心见性之后,才有力量。因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯,又因我见之故,事事都要符合己见,所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习,要一下改掉这多生历劫养成的旧习,可不是一件容易的事。

       要在明心见性后,于事境中辛勤磨练,勤除习气。一旦习气除尽了,乌云散了,光明自然大放,神通自然大发。

       所以,明心见性在先,发神通在后。明心见性是根本,神通是枝末。但得本,不愁末。真正见性了,根本具足了,培养它,自然会生起枝叶来,形成大用。这就叫做悟后真修,长养圣胎,这是古来用功的规范,我们一定要弄清楚。

       倘若修法不以明心见性为先,而妄求神通,则是本末倒置,修法不但不会究竟,还有著魔的危险。

       佛在世时,五通仙人问佛:“世尊有六通,我有五通,如何是那一通?”

       佛叫他的名字:“五通仙人。”他答应了一声。佛说:“那一通,你问我。”

       这里我们要讲一讲,五通仙人缺的究竟是哪一通呢?是漏尽通!

       什么叫漏尽通呢?漏者,就像我们的锅、碗、瓶子,一旦破了,装东西就会漏掉的。世间法都是有漏法,都不是长久的,都是生住异灭,成住坏空,生生灭灭不已的。所谓尽者,就是尽绝、没有。

       在前面讲有余涅槃时已讲过,我们有两个大执著:一个是我执,执著有我这个人;另一个是法执,认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。由于有这二执,则有两种生死。

       执了人我,有我这个人,就有分段生死。执了法我,有法可得,就有变易生死。如果二执都除尽了,烦恼就都没了,两种生死也都净尽了,“有漏”尽绝了,就叫做漏尽通。

       那么,为什么外道得不到漏尽通呢?因为他们不知道什么是佛性,而执著法,认为有法可得,心外求法,所以叫外道。既然是心外求法,那就没有漏尽,所以得不到漏尽通。又由于外道修法是压制念头,强制入定,认为只有入定以后才能得神通。他们的目的也就是如此。

       所以,他们可以修得五通(即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通),但终因没有漏尽通而不究竟。

       第一,因为这神通是克制得来的,当此生入灭之后,就有失去的危险。

       第二,因为著相的缘故,执著神通,更有著魔的危险。

       为什么这样说呢?

       我们要知道,佛和魔不是两回事,是一物的两面。

       所谓佛者,就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。《心经》说:“以无所得故。”所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。

       而外道是有所得,要得神通。那么,有所得就不免著相,故不是佛,而是魔。

       佛和魔是一回事。不是魔之外有佛,佛之外有魔,就在于你有无所求,有无所得。

       因此,我们修行一定不要著相,先了人我,后除法我,一切都不可得。

       这样方能既了了分段生死,又了了变易生死。

       得了漏尽通,五通自然齐发。

       最后,就是发了大神通,也不见有神通可得,还是无所得。

       这才是真正证道!

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