【气功小常识】之一 阴阳
古人认为，原始浑沌之气具有形和气两个方面，万物生于气而成于形，形散而复在于气。万物始终生灭，循环往复，演化无穷，无不在于形和气的变化。古人用阴和阳来表述形气之间的演化关系。宇宙间万物运动变化的最高规范，便是阴阳两极转化的太极原理。阴阳矛盾运动成为宇宙间物质运动最基本的形式。诚如《素问·阴阳应象大论》所云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始。”
按照阴阳学说，凡属静的、有形的、内在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均属于阴；凡属动的、无形的、向上的、温暖的、明亮的、亢进的均属于阳。正常情况下，阴阳之间相互制约，相互对立，互为依存，互相消长，互相转化。当阴阳双方动态协调平衡，则万物有序，生生化化，在人体则表现为阴平阳秘，身体健康；反之，当阴阳失衡，则表现为逆乱和灾害，在人体则表现为疾病。一旦阴阳失衡无法逆转，则阴阳离决，出现死亡。
阴阳理论对气功具有重要的指导意义。气功锻炼的最终目标即在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并使躯体顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。如《素问上古天真论》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；“和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神。”
阴阳学说在气功锻炼中的具体应用，主要体现在以下几个方面：
1.选功顺应季节阴阳
一年四季，春温夏热属阳，秋凉冬寒属阴。春夏应选用养阴的功法以养体内之阴，秋冬应选养阳的功法以养体内之阳，从而顺应四季气候阴阳的变化。
2.练功顺应时辰阴阳
一昼夜十二时辰，子、丑、寅、卯、辰、已为六阳时，午、未、申、酉、戍、亥为六阴时。六阳时阳气升发，凡服气皆取阳时，阳虚患者宜选择阳时练功；六阴时阳消阴长，阴虚者宜选择阴时炼功以助阴气。
3.选功区别体质阴阳
人体体质有“少阳之人”、“太阳之人”、“阴阳平和之人”、“少阴之人”、“太阴之人”的不同，练功应按人体阴阳类型分别采用不同的调和阴阳法。
4.行周天辨经络阴阳
督脉为阳脉之督，任脉为阴脉之海。行周天法时，当经气通行督脉时应“进阳火”；通行任脉时应“退阴符”以与经脉阴阳之气相应。
5.辩病情阴阳施功
疾病有阴阳虚实，虚病（阴）“宜存想收敛，固秘心志，内守之功以补之”；实病（阳）“宜导引按摩，吸努□摄，散发之功以解之”；热病（阳）“宜吐故纳新，口吐鼻入以凉之”；寒病（阴）“以存气闭息，用意生火以温之”（明代陈继儒《养生肤语》）。即阳病宜以清泄之法，阴病宜选择温补之法以平衡阴阳。
6.练呼吸调和阴阳
“鼻吸清气为阳，口吐浊气为阴”，吸为补法，呼为泻法。阳亢火旺者宜多练呼气，使有余之阳向外散出；阳虚气陷者宜多练吸气，以补内在阳气不足。
7.练意念平衡阴阳
“阳时用阳气，存想在阴冷病灶部位；阴时用阴气，存想在火热病灶部位。”“冬月想房室，用阳气入来觉温热；夏月在家中，用阴气入来觉清冷。”此即练功中注意用不同的意念活动一平衡阴阳。此外，意守阴窍可以潜阳，意守阳窍可以升阳；意守阳经可以助阳，意守阴经可以益阴，皆为平衡阴阳之法。
8.练姿势协调阴阳
功法姿势与阴阳有关，凡舒展、仰伸、上行、开目者为阳，主泻，多用于阳病、热病、实症；凡收缩、屈曲、下降闭目者为阴，主补，多用于阴病、寒病、虚症。[/color][/size][/font]
【气功常识】之二 五行
古人通过长期的生活实践观察，认识到宇宙万物皆由木、火、土、金、水五种基本物质的运行和变化所构成。随着人们对物质世界认识的不断深化，进而对这五种物质的特性、相互关系、运动和变化规律等加以抽象推演，形成了五行学说。
五行代表了有形物质世界内相互联系、相互转化的运动状态。五行学说又把世间万事万物始终生灭的周期运动划分为五个阶段，各种不同性质的事物，只要在各自的周期运动中处于同一节律，处于同一时空状态，其间就有一定的共性，可以归属为同一行。
同一行具有互相生化、互相增强的作用。如春季、幼小的动物、初生的植物幼芽等，都处于各自周期运动的初始状态，具有条达、温和、生发、旺盛等共同的特性，它们之间具有相互促进的作用。又如人体的肝脏主疏泄、 喜条达， 主筋，主运动，与自然界的春季等具有共性，因此均归属于木。
五行归类万物，是古代哲学万物统一于律的思想体现。
五行之间具有相生、相克、制化和乘侮的关系。古代医家用五行归类的方法来阐述人体与自然界的相互关系；用五行相生、相克、制化的关系来阐述人体脏腑组织器官逆相资生、互相促进以及互相制约的关系；用五行之间，相乘相侮的关系，来说明人体的病理变化，并以此来确定诊断，指导预防和治疗。
五行学说对指导气功锻炼具有重要的意义。利用五行之间的生克制化规律，可以平衡和调节脏腑经脉气血，使机体保持动态的平衡。其具体运用有以下几个方面：
1、选择练功的时间
根据五脏、季节、日期的配属，选择不同的时间练功以养五脏之气。例如唐代司马承祯《服气精义论·养五脏五行气法》中记载，肝属木应于春季六丙之日（丙为火日，取木生火义），“食气百二十致于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也。”心属火，应在夏季六戊之日（戊为土日，取火生土义），“食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心也。”脾属土，应在夏季六庚之日（庚为金日，取土生金义），“食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾也。”肺属金，当于秋季六壬之日（壬为水日，取金生水义），“食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤肺也。”肾属水，应在冬季六甲之日（甲为木日，取水生木义），“食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾也。”以上方法的依据即在于五行的制化规律。
2、择时治疗疾病
明代冷谦《修龄要旨》载 “四季却病歌”云：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋四定知金肺润，肾吹惟腰水中安， 三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。”即治肝应于春季练嘘字诀以扶肝木，治心应于夏季练呵字诀以清心火，治脾应于夏季或四季练呼字以助运化，治肺应于秋季练四字诀以润肺金，治肾应于冬季练吹字诀以补肾水。
3、确定治疗原则
根据五行生克规律，实症可用“泻其子”的方法治疗。如明代赵台鼎《脉望·卷七》云：“肝有余则用嘘，若嘘亦不能引肝气，则引其子，用呵字泻心之火，心气既肝气自传。”治虚症则可采用制伏“所不胜”的方法，以保护虚弱的脏腑。例如肝气不足，为肺金有余克制肝木所致，可采取泄肺的方法，用四字诀泄肺之有余。
【气功小常识】之三 性命双修
中华道家修炼学，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、炁、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。
作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”
【气功小常识】之四 活子时
子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子时。
【气功小常识】之五 黍米
黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。
在丹道指先天发生的清阳之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米极小的药力，居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。
【气功小常识】之六 五等仙
中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。
所谓人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。
所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。
所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。
所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。
仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。
【气功小常识】之七 七返九转
七返九转，又称七返九还，是中华道家修炼学的专有名词，是用易数来比喻内修之道。
按照易学《河图》的说法，五行生成之数为：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九为生数，共计二十有五；二四六八十为成数，共计三十之数。二十五生数与三十成数相加，共计五十有五。天一生水，自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生数，三阴而二阳；地六成水，自肾为起，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成数，三阴而二阳。
人身之中，即具五行生成之道。水为肾，而肾得一与六；火为心，而心得二与七；木为肝，而肝得三与八；金为肺，而肺得四与九；土为脾，而脾得五与十。五脏之中，每脏各有阴阳之分。其中成数之最大者，乃为七与九两个阳数，因为天九为一成数，天七为一成数。而此阳数，即代表人身之阳炁。修真之土，始则交媾龙虎，而采取身中之阳炁，以点化全身阴质，成就纯阳之体。心七之数，乃属心神，心火下降，即七返于中元而入于下田，结就大丹，乃曰“七返还丹”。而又以九为肺之数，肺属金生水，水为元精，精由炁化，故九数乃喻元阳之炁，以此阳炁周流全身，使阴消而阳长，谓之“九转还丹”。
【气功小常识】之八 丹田
丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人体的前面，又称为前三田。一般只指下丹田，乃为道家结丹之地，如同种子播种于田地，自然生根、长叶、成苗、开花，结为成熟果实。道家内丹，亦同此理，故此名为丹田。
下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、沧海、生门、土釜、坤宫、北海、蓬壶、造化炉等。位于脐下一寸三分(此处所言脐下，乃为流行的一种误传，因为脐下还在肚皮表面，所以不对。其实是平躺着的脐下，即脐内，方才正确)，方圆一寸二分，虚空一穴，藏有先天真一之精。此处为结丹之所。
中丹田，又曰中田、土釜、黄庭、中黄、规中等。中丹田在心下三寸六分，直下与脐门相对，相距三寸六分。乃为虚空一穴，方圆一寸二分，藏有先天真一之炁。丹成之后，此处为养丹之所。
上丹田，又称泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山、须弥山等。按照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。
而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。
【气功小常识】之九 三关
三关，指人身背后的三处关窍，又称后三关。丹道周天开通之时，首先需要冲开三关。又一说以炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关，亦曰三关。
尾闾，为后三关之一。在脊椎末端之一段，处于谷道之上方，是督脉起始之第一关。
夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。在脊椎骨第十一节之下，与内肾相对。针灸上名为脊中穴。一说与中丹田相对。一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。
玉枕，为后三关之一。位于玉枕穴之下，在脑后枕骨之处，即脑后高骨枕头的地方，前面约与上鹊桥相对。
【气功小常识】之十 九窍
我们修身练功常用的有九个窍，这九窍可不是穴位，它们大都跟人体里的激素，以及激素所在的腺体有关。
接天气要开三个窍，“顶窍”百会、“意窍”天目、“神窍”玉枕。
印堂（天目）向内与百会向内的交叉点（头顶这三个窍垂直颅内交点）是非常重要的窍，叫总窍，也叫“泥丸”、“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体、下丘脑、松果体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能。下丘脑是大脑皮质下植物神经和内分泌的最高中枢，是下丘脑—垂体—睾丸轴的控制中心，因此下丘脑的病变可引起机体内分泌功能紊乱。就人体激素分泌而言，它相当于中枢，作用很大，所以这个又叫“总窍”。
在两眉之间印堂穴入内三寸，脑垂体正位于此。垂体产生促肾上腺皮质等多种促激素，控制全身各内分泌腺的功能，并管理人体的生长发育，是内分泌系统的“统辖部”。上丹田以垂体为中心点向上与下丘脑相连，下丘脑分泌促释放或抑制激素，调节垂体激素的分泌。脑垂体，下丘脑在间脑底部，与人体特异功能有密切关系的松果体在间脑顶端。间脑是脑的中心部位。
接地气要开四个窍，命门、气海（下丹田）、尾闾窍、会阴窍
“命门”，正对神阙（肚脐），命门者，生命之根本也，乃先天之气蕴藏之所在，人体生化之来源。命门乃两肾中间之动气，肾阳，亦即命门之火，肾阴，亦即张景岳所谓“命门之水”。左右各生一肾，命门居其中，形成平面中的元极图。肾为先天之本，左肾为阳中阴，右肾为阴中阳，命门居中，为造化之主。故命门为造精之处，传宗接代之所，本质上是先天和后天聚集之窍。命门生发先天能量，又可济生后天能量。肾脏也具有重要的内分泌功能，主要产生肾素、促红细胞生成素，前列腺素等激素，对人体血管舒缩、醛固酮分泌，骨髓造血、钙代谢等生理活动起调节作用。肾上腺皮质产生类固醇化合物，调节水与电解质的平衡，对糖、脂肪和蛋白质的代谢起着重要作用，同时可使机体应付紧急情况，使人产生很强的爆发力。
肚脐下两寸“气海窍”（下丹田），气海是储存人体“卫气”的窍位，背面相对的是“尾闾窍”。两窍连线中心“命根”，位居重心，百脉之枢纽，生命之根源所以为“命根”。清代徐大椿的《医学源流论》认为此处是“阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系于此，无火能令百体皆温，无水能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。”
第四个窍就是我们的肛门前口“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在肛门前口，及肛门与会阴穴的中间，所以也叫“阴窍”。
接“地气”，必须打开这四个窍：命门窍，气海窍，尾闾窍，会阴窍。
接人气的“绛宫”膻中和背后的“夹脊窍”
就是平常说的中丹田“膻中穴”和我们背后的夹脊窍。夹脊窍在我们背部两胳膊的连接处，即两肩胛骨中间的空窍。我们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的，练功的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”。夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田“膻中穴”，又称为绛宫。这里与心脏是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏，走血液，走组织液的。这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田里的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个。
《钟吕传道集》中说：“丹田有三，上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气合而成精，精在下丹”。所以说修身练功，先开九窍，上接天气益智健脑，中接人气益宗气健脾胃，下接地气交通心肾，培补元气。
开九窍的方法：
第一窍，“顶窍”百会。先用中指点在“百会”，再伸掌，掌心对“百会”，同时想“百会”（意念百会）轻拍“百会”，舌顶上鄂发出“嗒！”声。顶窍即开。
（关闭百会的方法：中指对“百会”，意念会阴，轻拍百会，嘴唇闭合，发出“叭！”声，百会即关闭。）
第二窍，“意窍”天目。“意窍”天目，即常说的印堂位置，位于额部眉头之间。用中指弹天目开意窍。深吸一口气，憋住气再弹击，弹完吐气，意窍即开。
第三窍，“神窍”玉枕窍。玉枕窍在脑后，位于脑后枕骨粗隆上的凹陷处（从百会穴向后下方摸，第一个凹陷处即是），正对天目，意窍与神窍连心中间即为总窍“泥丸宫”。（玉枕窍非膀胱经的“玉枕穴”）。
中指贴于玉枕窍上方，食指压在中指指背，嘴张开，食指指肚弹击玉枕窍，口发“啊！”声，神窍即开。
第四窍，绛宫膻中。膻中即中丹田，位于胸部正中线两乳头中间。中指轻轻点在膻中，向上（头部方向）轻轻一推，“膻中窍”即开。
第五窍，夹脊（夹脊窍）。胛脊（夹脊窍）为背部两胳膊的连接处，即两肩胛骨中间的空窍，与膻中相对（不是经外奇穴“华佗夹脊”）。
开窍方法：用一手无名指点压在另一手掌心劳宫穴，做弯曲伸展背部动作，心想“胛脊”窍，吸足气喊“嗨！”，夹脊窍即开。
第六窍，命门。小指（肾）点按在肚脐神阙穴，做腹式深呼吸，气入丹田。吸足气后在用口吹出，，命门处会有沉沉的感觉，此窍即开。
第七窍，气海窍（下丹田）。气海窍（下丹田）脐中下2寸，下丹田是人体元气贮藏之所。（气海窍不是任脉“气海穴”）。
第八窍，尾闾窍。尾闾窍在命门下2寸，骶椎上，正对下丹田“气海”。不是督脉“长强穴”（下尾闾）。
气海窍和尾闾窍开窍方法：大拇指指腹按压“气海窍”，逆腹式呼吸(向先天过度)，吸气腹向内收，呼气腹向外鼓，心想（意念）“气海窍”和“尾闾窍”，呼气时手猛地一松，二窍即开。
第九窍，会阴窍。“会阴窍”，注意不是二阴中间的任脉“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而“会阴窍”是在肛门前口（会阴穴与肛门之间），所以也叫“阴窍”。
中指按百会，食指紧贴按在百会穴后侧。吸气时脚后跟抬起，提肛；呼气时，脚后跟向下一蹲，会阴窍即开。
收功：“百脉朝会”闭百会即可收功。（关闭百会的方法：中指对“百会”，意念会阴，轻拍百会，嘴唇闭合，发出“叭！”声，百会即关闭。）
修身练功、先开九窍。九窍打开，不仅能吸收宇宙能量精华，而且能排放身体的其他污垢浊气。关键，“意到”、“手到”、“身到”，重要是要用心去做。贵在坚持。“九窍”打开后配合手疗、点穴、推拿及其他自然疗法，有病调理，无病保养，修心养性，强身健体。
【气功小常识】之十一 鹊桥
指舌，又有上鹊桥和下鹊桥之说。上鹊桥在印堂、鼻窍处，一虚一实；下鹊桥在尾闾、谷道处，亦一虚一实。或谓上鹊桥指舌，下鹊桥指阴蹻穴。河车转运时，要防止鹊桥走漏，引精炁顺利循行。
【气功小常识】之十二 入定
修行人在静坐的时候，进入到一种特殊的脑波状态，不同於平常时的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一种深度的禅定，大陆称这是气功态，佛教称之为入三摩地，英文则以「有别的意识形态」（ACS, Altered State of Consciousness）来称呼。
科学家研究，人的脑波活动大致可以分成四个阶段如下：
Beta 13-30 赫兹以上 清醒、警觉状态
Alpha 8-12 赫兹 放松状态
Theta 3-7 赫兹 类似禅定状态
Delta 0.5-2 赫兹 睡眠状态
人的脑波若能够放松进入到Alpha、Theta 的状态下，这是一个最好学习、记忆力最强、神通能力展现、以及吸收宇宙能源的最佳时机，身心在此时都能够得到最佳的安顿，获得禅定的喜悦。这也是许多修行人想要达到的境界。
【气功小常识】之十三 周天
气功修炼常见周天之说。周天者，圆也，气路之行径也。圆者，周而复始，连绵不断之谓也。小周天，小圆。大周天，大圆。无论是正圆、椭圆、长圆、短圆，真线之来去、曲折之往复、上下之接续、人天之交换，皆可称之为周天。
小周天，常指任、督二脉之循环。广义地说，左手、右手三阴三阳之单独循环，左足、右足三阴三阳之单独循环，带脉之单独循环，五脏六腑之单独循环以及百会与会阴和百会与涌泉之上下交接等等，亦可称为小周天。
大周天，有体内体外之分。体内大周天是指全身经络之大循环。体外大周天是指人体之气与天地自然之气相互交换。
循环于周天者何物？气也。气为血帅，血为气母，气行则血行，气滞则血瘀。体内周天之运动，有行气活血、化滞解瘀之功效。在体外来说，人秉天地之气而生，天人相合则活，天人相离则死。
无论练功与否，体内周天气血之运行和体外人天之气的交换，都是人人皆有的先天之本能，只是每个人交换运行的速度和质量不同罢了。从这个意义上说：“通过练功打通周天”的说法并不确切，应该是“通过练功加强周天循环之速度和质量，借以祛病强身，激发人体潜能和智慧。”
因此，周天之说，应该有生理周天与气功周天之区别。生理周天是“与生俱来、本性自通”的。而气功周天则是气功修炼中的一些称谓。其中就层次而言，又有意通周天与气通周天、丹道周天之不同。意通为初级阶段，气通为中级阶段，丹道为高级阶段。
何谓意通？就是自己的意念沿着周天路线走一圈。意念走了一圈，必然会给周天气血之运行带来一定推动作用，意念强者，推动作用大些，意念弱者，推动作用小些。所谓“意到气到，气到力到，力到生效”是也，都会给治病强身带来益处。
何谓气通？气通者，气足而自通之谓也。这是练功有成的一个重要标志。到了这个阶段，周天气血之运行，既可随心所欲地自由调动，亦能在无意之中常常自动运行。这就是“我不练功功练我，人不练功功自练”的高级气功阶段。所谓“周天一通，百病不生”，正是指此。然而，非经持之以恒且悟之得法的长期修炼，是很难达到这个境界的。一般人不可重言轻修，刻意追求，更不要听信什么“周天可以速成”之流言。
而丹道周天和气通周天有着本质性的不同，它是用一定的练功方法来增强人体的先天之精，从一入手起就以无为的方式来提高人体本身的生命力，它所形成的通经脉的真气全称为先天真气（道家称炁），它是以提高人体的生命力来达到健身目的的。能内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是丹道周天路线通了。一般认为气功周天只能与丹道周天最初步的筑基炼己部分相比肩。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。
【气功小常识】之十四 心电感应
彼此的沟通不需要透过有形有相的语言、文字、图像、电话、电脑网路等等，而是直接透过「心念」来感觉到彼此的意思。
此种功能，常常不限於时间、空间的条件，相隔重洋、阴阳两隔的，也是可以感应到。通常关系越是亲蜜的人们，发生心电感应的现象越多，如孪生兄弟、姊妹（尤以同卵生为甚）、父子、母女、兄弟姊妹、夫妻及常常在一起静坐练功的同门师兄弟、姊妹们。现代的研究显示，这是由「气场」互相交流所致，因为人的「气」里面也包含着他的「意识」成份。
【气功小常识】之十五 自发动功
当一个人内在的潜在能量，被外在的暗示、诱导、引发出来之後，会在体内活络运行开来，并在周身运转；若是体内的经络（能源系统）有所阻塞时，就像水管阻塞一样通不过，後继而来的强大能量就会造成身体的不自主摆动、摇晃，甚至会打手印、跳出曼妙的舞姿、或是打神拳等等，当事人的意识仍然清醒，只是身体会不自主地运动，当然头脑中要下令停止也是可以立即停止；就在这种运动中，筋肉、骨骼、气脉都获得了疏导，阻塞打通了，一些病症就自然痊愈了，人也变得健康、舒服。
据气功师们的观察，有许多自然的野生动物，如中国大陆东北的熊，也会有自发动功的现象出现，因而治愈了本身的某些疾病，因此认为这是一种自然的动物本能，是动物的天赋、天性，以作为自我治疗之用的。
不过，自发动功存在着因动作过大引起碰伤、或者停不下来等情况，所以炼自发动功最好是有人护场；同时自发动功在整个气功修炼当中，还是属於比较基础性的，治病、疗伤、止痛、开发气脉、打地基式的，比较高级的气功仍是需要在“静”、“定”之中达成。
【气功小常识】之十六 走火入魔
这是武侠小说、电影、及江湖上的某些气功派别所最喜欢说的，说要是人们练功不慎，会导致发疯、发狂等症状，其戏剧效果、危言耸听的成份比较大。
事实上，走火就是气径走岔；入魔就是吃一点苦，受点筋骨皮肉及精神上的折磨而已。一般人想要走火入魔，恐怕还不够格呢。只要把握住“清净”、“自然”、“无为”，不要“以意导气”，即不要随便用自己的意念要来导引气的走向，自然不会有走火入魔的可能性。
【气功小常识】之十七 胎息
道家气功用语，指一个人修炼到一个地步，在心神极度宁静的状况下，正常的口鼻呼吸都可以停止，却不会危害到生命的持续，而且可以藉由胎息进入到一种脱胎换骨的新境界。
後世学人研究，认为口鼻的粗糙呼吸虽然停止了，但是取而代之的却是周身皮肤细胞的微妙呼吸，是在做一种更为精微、细致的能量交换，所以能够藉着胎息来进入新的修行境界。
【气功小常识】之十八 气功的发展
中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。
晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。
金、元以后，很多练功夫的，为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时候神、佛怎么不来保佑？慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功又逐渐从宗教里面分离出来，重新开始讲气练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形成。清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出：“气功之说有二：一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。
这样，气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。
这样一来把气功基本“杀”的差不多了，扫干净了。“文革”结束之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。现在大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。
【气功小常识】之十九 气功的分类
一、从动静的角度来分，气功可以分为动功、静功、动静功三大类。
所谓动功，是将意念活动，各种调整呼吸的方法与肢体运动（包括自我按摩、拍击）结合起来的一类功夫。特点是外动内静，动中求静，以调身导引为主。
所谓静功，是以站、坐、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。其中意念活动包括如何修德练性，或如何意守，如何导气等等。特点是外静内动，静中有动。如站桩功、内养功、坐禅等。
所谓动静功，是以静功为基础，由于气血的运行和意念的作用进而产生静极生动的现象，以至出现各种动功的动作或腾飞等现象。
二、从气功流派的角度来看，大致可分为六类：即释、道、儒、武术、医家、民间，其中儒家在这个问题上是信奉道家学说的，实际上只有五类。
释——指佛家气功。佛教自东汉明永平十年（公元67年）传入中国，经三国两晋到南北朝的四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐逐渐产生天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。佛家气功起源于佛教，有的在民间得到传播，它的功法不能与宗教信仰划等号。由于佛教中分成不同宗派，他们各自的修炼方法也随之分成不同流派的气功功法。佛家气功是以坐禅和意念活动为主的，能产生一些气功功能和练成舍利子等。
道——这里指道家气功。这道家是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。传统的看法认为老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想，以后发展的一些信奉老子的道教组织都公认老子是道家的鼻祖。实际上老子也是学习了他的前人的修炼思想，才总结出“道”与“德”的学说来。几千年来崇拜“道德”学说的人们按照这种理论来修炼自己，有的组织了宗教，加进了其它目的，但是都有共同的修炼内容。总的来讲道家气功有一个共同特点，即是按照“恬淡虚无”、“清静无为”来修炼的。老子认为：人要表现柔弱，不要刚强；人要表现愚鲁，不要聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……老子认为柔弱就能谦下不争，愚鲁就能弃华取实。一切依循自然。道家最崇拜“道”，老子认为“道”是包含万物之理，没有形状，没有声音，没有实体，并且永恒不变的。“道”是无法用语言和文字能表达明白的，“道”要靠心灵去领悟。宇宙的本体是“无”，当道产生创生的作用，万物就随之而生，可称为“有”。这“有”就是“道”的作用。人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私、才能达到“道”的最高境界。老子认为有道德的人就像“水”一样。水有三种特性，第一是能够滋养万物，它施与万物而不取；第二水性柔弱，顺自然而不争；第三水处于卑下的地方。有道德的人像水施与万物一样博施不望报；像水处于卑下之地一样为人谦下；像水渊深清明，有道德的人虚静沉默；水照万物，各如其形，有道德的人所言至诚，绝不虚伪。水性柔弱，能方能圆；人能效法水的不争，就能产生“利万物”、“谦下”的效果，这样就接近“道”了。道家认为道德修养分为道、德、仁、义、礼、智，合于道的社会，一切需自然而行。并认为人应爱惜身体、生命，不应过分追求名利，为得到名利必定耗费精气神，失去生命是得不偿失的。天道无私，只利于万物，而且尽量帮助别人，自己反而更充足，更富有。因为圣人能效法“利而不害”的天道，而表现“为而不争”。结果天下莫能与之争，施者比受者有福，不和人争夺功名的精神，就是一种伟大的道德行为。
武术气功——是以气功为基本功达到防身、技击目的之功，一般称为武功。其中包括静功、动功、推手、点穴、发力、技击训练、实作等。
医家气功——是以医疗健身为目的之气功，吸收融合各种有利于防病治病的自我锻炼方法，这里与道家、佛家气功是交叉的，道家、佛家气功可以健身，也可以给人治病，医家气功中也有关于道家、佛家练功进修炼的成分。比如“恬淡虚无”、“酒色财气四大皆空”、“清心寡欲”等等。对于这些，我们应从唯物的角度积极地从科学的方面吸取其精华，去其糟粕，做到古为今用。
民间气功——指散在于民间的多种功法，包括除佛家、道家气功之外的家传、师传的各种气功。民间气功与医家气功、武术气功有交叉。我国气功源远流长，功法浩如烟海，号称三千六百种，可见我们中华民族气功的雄厚基础。
【气功小常识】之二十 练气功的禁忌
一、忌气恼、烦躁
许多病都是由生气、恼怒、烦躁引起，因为情志影响人体的正常生理功能，久之会产生病理状态。练功者如不忌气恼、烦躁，有可能多年练功而毁于一旦。
二、减少房事
人身三宝是精、气、神，练功使精、气、神旺盛，才能达到健康长寿的目的。练功人如果不节欲、房事多，必然耗精，引起肾阴不足和肾精亏损。如此下去非但练不好气功，恐怕会患多种疾病。有些人练功效果不明显或长功慢多与此有关。练功应以减少房事为宜。
三、忌贪念
练功须忌贪财、贪名、贪利、贪酒、贪色……有贪念则心不会静下来，因此练不好功。有贪念就会有贪的行为，就可能招来许多麻烦，引起许多矛盾。贪为邪念，练功应当心正、心净。贪为万恶之首，有贪念心就不正，就会犯错误，犯错误就会受惩罚。因此练功人忌贪十分重要。
四、忌任性
练功提倡顺其自然，任何事物都是按客观规律发展的，超越客观规律以主观想象行事则谓任性。例如：通大小周天应是水到渠成，功到自然通。如果功夫不到，强行以主观意念通就不自然了，就可能将气血积聚在某一处，或产生头痛、头晕、或某处疼痛、胀满。另外，日常处事也忌任性，任性容易钻牛角尖，容易气恼引起气乱，影响练功效果。
五、忌“假”
练功要练“真气”，忌假的意念和行为。因此练功要先练做真人；说真话、办真事，诚实做人，才能练出真气。练功中一些做作的言语行动也是要不得的。
六、忌骄傲自满，忌自吹自擂
俗话说：真人不露相，露相非真人。真有本事的人往往谦虚谨慎，没有多大本领的人反而容易骄傲自满，自吹自擂，夸大自己的功能，给病人治病大包大揽，打保票等。这都是练功者应禁忌的。须知医学上的发展是没有止境的。世界上的事是千差万别、千变万化的。因此任何时候说话、办事都应留有余地，切忌江湖气干扰了自身的修炼，引起不良后果。
【气功小常识】之二十一 内视
练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。
【气功小常识】之二十二 静功
练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。
【气功小常识】之二十三 盘坐
这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。
【气功小常识】之二十四 天门
俗称卤门，是道家元神出处。
【气功小常识】之二十五 天顶
即百会穴。
【气功小常识】之二十六 意念
即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。
【气功小常识】之二十七 玄关
由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。
【气功小常识】之二十八 丹
练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“舍利子”、“菩提子”。
【气功小常识】之二十九 清修
练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。
【气功小常识】之三十 内外双修
内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。
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