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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

济阳子:金丹妙诀  

2013-07-05 22:24:37|  分类: 道家丹功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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收视返听

济阳子曰:收视者乃将眼光从外收入玄关之中,停息静定,化成甘露,吞下于丹田,用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴,神现静定,即观自在菩萨。所谓返观内照常心静,性命双修出苦轮也。

书云:下手先制两眼。两眼乃藏神之所,须要内观,不可外视。余曰不观近,不观远,常观无为一窍,此窍乃玄观窍也。

道祖云:常有欲以观其窍,常无欲以观其妙。妙者窍中之妙,能观窍妙,谓之定慧。

昔黄帝得《彩风书》云:饮喙不止身不轻,思虑不止神不清,声色不止心不宁。心不宁则神不灵,神不灵则道不成。其要妙也,不在瞻星礼斗、苦己劳形;负在湛然方寸,无所营营。神仙之道,乃可长生。所谓心空一分,性见一分;心空十分,性见十分。豁然贯通,谓之曰明心见性。故元神外出,急速回光,收入于腔子里。虽一刻功夫,自然身心两静,百邪俱散,杲日当空矣。起念神即出,止念神即回。故禅家以止念为要,懦教以克已为功,道门以炼己为最也。

返听者,返听丹田之妙也。人若耳相不觉逐声,急切凝韵,收回入于炁穴,返听丹田之妙。自然禅机静默,湛然常寂。日久纯熟,如如不动,自然冲和大定。故曰:目虽见色,吾则回光而内不受纳;耳虽听声,吾则返韵而内不受音;神虽应物,吾则静定而内不起思;元阳发动见物,吾则内醒而不迷,速用风火烹炼。

凡无念之间,泄精之位作动,以及男子外肾举、坤人月信行,此是关元动,名为活子时。见而不迷邪念,立定志气,收敛微细之元神,入于动炁之中。念兹在兹,息息归根,绵锦若存,无少间断。守到精血化而成炁,即将此炁逆归炁穴,定心封固。拨浊气于涌泉,另将元神守炁穴,微微吹嘘,炁足自然往后旋升。过三关,上泥丸,进玄窍。玄窍呼吸,法轮流转。停息静定,化甘露降下丹田炁穴,归根复命。虽一刻之功,不觉神炁混合。形神俱妙,身心快乐矣。此修仙之妙法也。

夫人之神在心,心之机在目,目视十里之遥,心神随去十里之远。目不远物,从外返内,心神随之在内。不但在内,而且定矣。心则大定,肾水升上于泥丸,心火降下于丹田,口饮甘津,周身快乐。故云:时刻回光返照便易学,心无妄想便是道。

昔黄帝得神芝图,求指于太乙皇人。曰:此乃三一之道也。人能常守三一,定成真仙。三者何?精、气、神也。先天本归一,后天分为三。眼不视而凝神,耳不听而保精,口不言而养炁。眼、耳、口三关紧闭,则保精、养气、存神之道得矣。

所谓外三宝不漏,内三宝不泄。炼三归一,名曰三花聚顶。顶者,即玄关窍也。此窍乃天地之根、三才之源、法藏眼、总持门、上天梯、南天路,曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一.无非金木合并之处,婴姹相会之乡。

书云,惟精惟一,允执厥中也。

孔圣曰:吾道一以贯之。

达摩曰:得了一,万事毕。噫!名色多端,不外玄关一窍而已!

古仙云:此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。要得此窍,非明师莫识。

故云:饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。人若得此一窍,常将耳、目、口归于窍内,谓之三花聚顶。再将调息绵绵,是谓四相归戊己。戊土在丹田,己土寄玄关。能克己,自然复礼,即凝神入丹田,真炁复归玄关之中。是所谓取坎填离者,此也。

凝神入炁

济阳子曰:人之神,日则散乱无依,夜则梦匀多端。若不凝归入定,则形神岂能俱妙乎?法在时刻回光返照,将元神凝归祖窍、玄关之中,静定化成甘露吞下,从中膻送归脐轮炁穴。此穴即在腰前、脐后,其中稍下,有一虚无圈于是也,名曰太极。乃吾人受生之韧,所结而成此缕。吾心止于此,而内观之。即将向来所凝之神,尽归入此穴之中,似猫捕鼠、如龙养珠,真气自然内运,暖热阳生。

夫吾人自剪落脐带之后,此穴中之真炁,不能与玄关相通。水火不济,任督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静定。则呼吸之气,从甘露深入炁穴,息息归根,绵绵若存。静定之时,则炁穴元气,往后而升上玄关。停息化甘露,从玄关再下炁穴,子母相会,破镜重圆。一升一降,水火既济。渐渐凝住,丹基坚固。

《圭旨》云:涵养本源,救护命宝。

玉蟾祖师云:早通明师传口诀,只要凝神入炁穴。

杏林师曰:万物皆有死,元神死复生。以神入炁穴,丹道自然成’也。

调息绵绵

济阳子曰:前文神凝气聚,灵根充实,丹基巩固。然不调定真息,又恐火冷丹迟,灵药不生。

夫调息之法难言,常得冲和大定,真息调矣。古仙云:调息要调真息息,炼神须炼不神神。这个真息之息与那个不神之神,他两个才是真龙虎、真阴阳、真水火、真夫妇、真胎息、真玄牝、真橐籥。噫!玄牝一呼一吸,橐籥一阖一开,互相往来。天然火候,岂在口鼻乱施为乎?然有兼用之法。故先圣云:调息须随息,知心不用心。巍巍常不动,顷刻产真金。妙哉?金也!

编绵者,即十二时中,时时刻刻,不可间断之旨也。

夫人之真息,如天之日月。天之日月,昼夜轮转,往来无停;人之真息,后升前降,岂有停乎?而岂可间断乎?要须上至玄关,下至炁穴,静定炁穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降。

钟离祖云:但能息息皆相顾,换尽形骸玉液流。若夫行之一时,而歇一时,行之一日,而歇一日,岂成金丹之道哉?

孔子云:道也者,不可须臾离也。可不思乎?

心息相依

济阳子曰:心者,非肉团、日用之心,乃本性、真如之天心也。儒云:人欲净尽,天理流行。正能见此天心。《西游记》一书,全凭悟空。悟空本性,见真如,故曰见如来。如理而去,如理而来。能空凡心,即能见天心。见天心,即见如来。要见如来,须持时。

邵夫子云:月到天心处,风来水面时。

《心经》曰阶,此时即天心之时,阳气发生之时,一元复始之时。时至神知,天心在焉、如来见矣。丹田暖暖热,万物皆逢春。妙哉!妙哉!

夫息者,非口鼻有形之息也,乃是炁穴内中之真息。要见此息,须除杂念,致虚极,守静笃。心空,性见,口鼻无气。凡息停而真息动。恍惚杳冥,炁穴现出一窍,浑浑沦沦,名曰窍中窍,即上文时至神知。人当至静,在于夜间睡醒时,清静之极,药产神知。不知者,是当面错过矣。须要凝神入炁穴,息息归根。若忘若存,猛烹极炼。炼精化炁,逆收入炁穴。候阳炁暖热,运行局天。

心息相依,神照不可须臾离,离则属于枯偏矣。

古云:神行,炁行,神住,炁住。相依不离,正诚坚志。采取烹炼,呼吸升降。动静往来,进退均宜,冲和大定。天然真火候有无穷之妙用矣。

金丹从始至终,不离此法才能成就。大矣哉!心息之妙旨也。

若夫行、住、坐、卧,口鼻之息,宜要调。不调,不能见真息。其法在于凝神入炁穴,心守炁穴,意随往来。呼接天根玄关,吸接地根炁穴。所谓内交真炁存呼吸,自然造化返童颜。

陈致虚曰:一条大路少人寻,风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主,真人之息自深深。

《圭旨》云:不是玄门消息深,高山流水少知音。若能寻着来时路,赤子依然混沌心。若问来时路,即是炁穴一窍。凝结成丹,超上玄关,乳哺还虔,而升天门是也。

赤肚子云:炁穴之间、昔人名之曰生门、死户,又渭之天地之根。凝神于此,元炁日充、元神日旺。神旺则气畅,气畅则血融,血融则骨强,骨强则髓满,髓满则腹盈,腹盈则下实,下实则行步轻健、动作不疲、四体康健、颜色如桃,去仙不远矣。

附:金丹妙诀十六字功

自古以来,丹道玄妙,虽然著述如林,但却终因其文字深奥,徒使学者望洋兴叹而生裹足止步之畏。其实,对于“内丹”的看法,各家也不尽一致,有的认为“内丹”确有其物,起始时状如黍珠名为丹母,待到炼成则形若弹丸,色同朱橘;有的认为“内丹”只是一种比喻,并没有具体的物质存在。元李道纯《中和集》说:“身心合一,神气浑融,性情成片,谓之丹成,喻为圣胎。”当前随着时间的推移和人们认识的不断深化,持后一种学说的已愈来愈为广大丹道养生学者所接受。 

这里介绍署名为济阳子撰注的《金丹妙诀》十六字功,就是兼取两种学说,而以后一种学说为基调的不尚玄虚、简明易行的内丹功法。书中所载十六字妙诀为:“收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依。” 

一、收视返听 

“视”为视觉,“听”为听觉。修炼者为了修成正果,必须身心湛然寂然,一尘不染。这就是所谓的“炼己”功夫了。 

那么,怎样才能使修炼者的方寸湛然,明心见性而“炼己”成功呢?这一方面除了从内清除嗜欲,淡泊为怀外,还必须排除种种的外来干扰。而这种外来干扰,主要通过人体的视、听、嗅、味、触等感觉途径,而对心神起惑乱的作用。为此,当修炼者坐稳身体,修炼“内丹”功法之时,必定先要收摄视觉、听觉,使眼、耳等感觉器官不因为种种外来因素而扰惑心神。古书说:“下手先制两眼。”说的就是这个道理。 

此后于无念之间,待到“活子时”的到来,便可做归根复命的周天升降之功了。对此,济阳子说:“凡无念之间,泄精之位作动,以及男子外肾(外生殖器)举,坤人(女子)月信行,此是关元动,名为活子时。见而不迷邪念,立定志气,收敛细微之元神,入于动气之中。念兹在兹,息息归根,绵绵若存,无少间断。守到精血化而成气,即将此气逆归气穴(丹田异名),定心封固,拨浊气于涌泉,另将元神守气穴,微微吹嘘,气足自然往后旋升,过三关,上泥丸,进玄窍。玄窍呼吸,法轮流转。停息静定,化甘露降下丹田气穴,归根复命。虽一刻之功,不觉神气混合,形神俱妙,身心快乐矣。此修仙之妙法也。” 

二、凝神入气 

心藏神,心动则神疲,心静则情逸。前面所说“收视返听”之法,主要为割断种种外来干扰因素而设。可是,如果种种外来的干扰因素被克服后,如何制服其心,使心神不致散,无依而修成正果,也是修炼者面临或必须解决的一个重要问题。 

这里所说“凝神入气”就是“凝神入气穴”,不使其神散乱无依的“含养本元,救护命宝”之法。诗说:“万物皆有死,元神死复生。以神入气穴,丹道自然成。” 

既要“凝神入气穴”,那就必须先要知道何谓“气穴”,以及在具体的功法实践中怎么个“凝神入气穴”法。 

先说“气穴”。济阳子认为,“气穴”的确切位置处在“腰前、脐后,其中稍下,有一虚无圈子是也,名曰太极”。是为吾人受生之初,所结而成之“缕”。有人认为,此“气穴”就是下丹田的异名。

为什么要“凝神入气穴”呢?这除了用以收摄散乱之神之外,尤为重要的是通过凝神存想之法,打通气穴和玄关(背脊督脉)之间的联系,使之彼此真气相通,从而为进一步修成丹道打下基础。 

有关“凝神入气”的具体功法,济阳子这样交待道:“吾心止于此(气穴),而内观之。即将向来所凝之神,尽归入此穴之中,似猫捕鼠,如龙养珠,真气自然内运,暖热阳生。夫吾人自剪落脐带之后,此穴中之真气,不能与玄关相通。水火不济,任督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静定,则呼吸之气,从甘露深入气穴,息息归根,绵绵若存。静定之时,则气穴元气,往后而升上玄关(人之背脊二十四节,上冲泥丸)。停息化甘露,从玄关(此处似借指任脉)再下气穴,子母相会,破镜重圆。一升一降,水火既济,渐渐凝住,丹基坚固。” 

三、调息绵绵 

前功收视返听、凝神气穴之后,便觉渐渐灵根充实,丹基巩固。然而,此时如果不进一步调定真息,又怕火冷丹迟,灵药不生。 

古代内丹修炼家曾说:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”对于这两句话,济阳子指出:“这个真息之息,与那个不神之神,它两个才是真龙虎,真水火,真夫妇,真胎息,真玄牝,真橐籥(鼓风器)。”这个真息之息,为“玄牝—呼—吸,橐籥—阖—开,互相往来”的“天然火候”之息,并非口鼻胡施乱为的呼吸之息。然而,这种“天然火候”的真息之息,又少不了口鼻呼吸的配合,否则便就子虚乌有,无从谈起了。对于这种真息之息的调息要妙,古圣有诗说道:“调息须真息,知心不用心。巍巍常不动,顷刻产真金。”这是说调息之时,既要让心神随着息的往来而,往来,又要自然而不着意。只有这样,才能使炉火纯青而出真金(精)。

不仅如此,调息的关键还在于“绵绵”两字。所谓“绵绵”,就是随时随地,时时刻刻,不能够有所间断。否则调息一天,止歇一天;调息一时,止息一时,又怎能功到丹成呢?

有关“调息绵绵”的要妙,除上述之外,还在于“后升前降”、“常升常降”,意即合乎任督两脉升降往来的“周天”之道。对此济阳子说:“夫人之真息,如天之日月,昼夜轮转,往来无停;人之真息,后升前降,岂有停乎?而岂可间断乎?要须上至玄关,下至气穴,静定气穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降。”

四、心息相依 

“心”就是神,就是本性;“息”就是气,就是气穴里的真息。所谓“心息相依”,就是要神气相依,真如本性和气穴真气时刻相守,一刻也不可分开。由于这种“心息相依”,大有“凝神入气”的味道,所以济阳子说:“要见此息(气穴真息),须除杂念,致虚极,守静笃。心空性见,口鼻无气,凡息停而真息动。恍惚杳冥,气穴现出一窍,浑浑沦沦,名曰窍中窍,即上文时至神知。人当至静,在于夜间睡醒时,清静之极,药产神知。不知者,是当面错过矣。须要凝神入气穴,息息归根,若忘若存,猛烹极炼。炼精化气,逆收入气穴。候阳气暖热,运行周天。”然而这种气穴中的绵绵真息,虽然不同于有形的口鼻之息,可是却又确实离不开呼吸往来的口鼻之息,而是彼此关联,也正因为这样,所以济阳子又说:“若夫行、住、坐、卧、口鼻之息,宜要调。不调,不能见真息。其法在于凝神入气穴,心守气穴,意随往来。呼接天根玄关,吸接地根气穴。所谓:‘内交真气存呼吸,自然造化返童颜。’” 

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