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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

萧天石:仙学指微  

2013-06-24 15:00:19|  分类: 仙学精要 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       神仙之说,起源甚早;主在清静无为,以养生适性,用为入道之基而已。汉秦以前,本与黄老分途,唐宋而后,始溷于道。汉书艺文志记神仙凡十家二百有五卷,即未入于道家卷帙也。并谓:神仙者,所以保性命之真,而游求于外者也。聊以荡意平心,同死生之城,而无怵惕于胸中。由此可证神仙者,非以长生为务者也。若不能了性命以脱生死而入大道,则正所谓:顶后有光犹是幻,云生足下未为仙。其以长生为说者,在借修命之术,以导掖世人能渐几于道耳。于此,张紫阳有云:欲体至道,莫若明乎本心。心者,道之枢也。人能时时观心,则妄想自消,圆明自见,不假施功,顿超彼岸,乃无上至真妙觉之道也。此道直截了当,人人具足,只因世间凡夫,业根深重,种种迷惑,以致贪着幻身,恶死悦生,卒难了悟。黄老悲其贪着,先以修命之术,顺其所欲,渐次导其了道。因是可证仙学微旨,主在超凡入圣,超圣入神,超神入化,以与天地同流而了道耳!故余常谓:神仙之事,乃庄严正大,高明神圣之事;本应自圣贤起修,未入圣贤境界者,先修圣贤功夫。岂可以等闲视之?

       神仙之学,道通造化,学极天人,微妙玄幽,博大精深;要在以体证大道,神化人品,而上造无极为旨。其长生不死之说,只在接引世人,为明道修德入圣登真之方便法门耳!故其养生尽年之初功,乃系仙学之入道门径,而非仙学之究竟极旨也。

       仙经典籍,自秦汉以后,逐代递增,卷帙浩繁,终生莫穷。其说大抵以绝贪去欲,返朴还淳,清静无为,养性全真;与乎游心於澹,合气于溟,练养阴阳,双修性命;而不驰世务外,内伤其生,为上乘主旨。至若服食胎息,斯为小道;金石符咒,斯为旁门;黄白元素,斯为左术;房中采补,斯为邪说;即古所谓左道三千,旁门八百者是!概不可以为师法。却病延年,亦为小技;正宗仙学,并不重此也。

       神仙之号,名也;乃道家对人品之最高尊称与做人之最高境界。犹儒家之尊称圣人,佛家之尊称佛陀然。以此最高标准,俾人人共仰之,群能下学而上达,下修而上成,卒抵于仙位圣位佛位。故学仙学佛学圣人,均须从学做人始。舍人道无圣道,舍人道无佛道,舍人道无仙道。易言之,舍人学无圣学,舍人学无佛学,舍人学无仙学。是以三教圣人教人,总以做人为本。孝悌忠信原是道,明心见性即修真!成仙成佛成圣人,舍修己为人,别无他途可循;而其起修,又均教人从心地法门入,从性天法门出。此为三家教人之最基本处,修仙之士,尤贵了此,切不可老死于长生术下!

       虚而无之、大而化之之谓圣,圣而不可知、知而不可测之谓神,神而与万物同体、与天地同流之谓仙。虚而无之则大极矣;大而化之则圣至矣;圣而不可知,则无能名矣;知而不可测,则神化通矣;与万物同体,则无乎不在而物我无分矣;与天地同流,则周流六虚而天人一矣。其境界又是何等高旷!何等博大!何等空灵!无超世之学,无超世之德,无超世之行,无超世之道,又曷能语此!

       白发老人有言曰:神仙为世间上第一等人;圣贤为世间上第二等人,帝王为第三等人,英雄豪杰与富贵功名中风云人物,为第四等人,等而下之,则为第五第六以至七八九十等人了,诚非虚语!异乎世人,多将神仙放在长生不死四字上,真大诬也。

       世之唯事保命延命以期长生或返老还童者,此乃仙学中之小乘修行人,非真学仙者。因长生术只是仙学之皮毛,而非其神髓,只是一个入门,而非其堂奥。入门后,超凡入圣超圣入化等向上边事,无不赅焉!且其最后本旨,亦在超离生死,解脱生死,自了生死,而入于无生无死,无死无生。立乎天地之间,超乎天地之外!岂只超人超世而已。不能道德全修,不能性命双了;不能与天地同流,不能与宇宙同化,不能与太虚同体,饶你活八万岁,亦一通神不死驴豕耳!

       仙学圣学原无二。明心见性即修真。此二语最宜深味!上乘仙学,最要能以圣学与佛学为根柢,再在此其础上向上修为,便为仙学之极功矣!以圣学与佛学,做为仙学中之性学边事,再加命学功夫,俾能性命双修,性命双了,即是仙学之微旨矣。

       儒家重入世,佛家重出世,道家则涵融二家而兼庸之;可以入则入,可以出则出,可以行则行,可以止则止,用舍行藏,纯一片天机,活泼泼地,无拘无束,无执无碍,唯道是从。其用世也,无儒家之偏狭沾滞,而有博大高明之象。其出世也,无佛家之死寂空疏,而有闲逸超旷之风。儒家中人,多为求名利所杀;佛家中人,多为求解脱所杀;以其入于此者役于此,入于彼者役于彼,而不能出乎其中超乎其外,故率为所杀,至死而不悟也。道家则不然,或入或出,或用或藏,均能莅物而超然物外,处事而超然事外,与人而超然人外,用世而超然世外;参道而不缚于道,诵经而不缚于经,法法而不缚于法,修行而不缚于行。性如太虚,万有皆罗,一尘不染;心如日月,巨细毕照,纤毫不有;故能得大自在,证大解脱,成大圣人,得大逍遥也。

       如上所云,儒家得入世,故常为求名利所杀;佛家重出世,故常为求解脱所杀。道家则介乎二者之间,而得乎中庸。既不为名利之奴才,亦不为解脱之奴才。既不为帝王之奴才,亦不为佛菩萨之奴才。可以入则入,可以出则出;得其时则驾,不得其时则蓬累而行。驾可以安天下,蓬累而行可以小天下。入世而无入世相,出世而无出世相。住而不以住为住,隐而不以隐为隐。其阔达,其洒脱,其飘逸,其自在逍遥,又为何如也?

       神仙之学无他,身心性命之学而已。神仙之道无他,身心性命之道而已。故吾人今日而提出仙学,亦即提出道学,主在用以救人救世。用以救人心,挽世风。救人心,须先将已陷溺之人心,首自粉醉金迷物欲胶漆盘中解脱超拔出来。挽世风,须先将已败坏之世风,首自骄奢淫乱利欲胶漆盘中解脱超拔出来。使人有以离于禽兽边缘!远离拜物主义、拜金主义、拜官主义、拜欲主义,方可再言向上边事。

       我们知道,仙学之最后一着,即是还虚之事。所谓还虚,易言之,即是使吾人所受之于天地者,仍还之于天地;也就是我们人的精神天地精神合一。儒家称此为天人合一之圣人境界,佛家称此为大觉大悟的佛陀境界,道家称此为形神俱妙之神仙境界真人境界。总之,不外解脱自我,超越自我,圣化自我,以使与天地同流,与宇宙同在,绝无迷信于间也。三家旨要皆同,只是入门方法各别而已!

       仙学修炼工夫,有大乘小乘之分。小乘专事接命延命之法,大乘则唯事超凡入圣之功。所谓金丹大道,实非外道旁门所谓烧铅炼汞之事;亦非小乘旁支所谓长生不老之事;而实即儒家之所谓圣功神化,与佛家之所谓圆明觉性是也。古真好用隐语喻言,若愿明言之,则金丹大道,实即心性大道。炼丹之事,即炼心炼性之事,即明心见性之事,亦即存心尽性之事。丹学即心学,丹学即性学。即心即道,即道即心。即性即道,即道即性。三家上乘要旨与最后一着,了无分别。所不同者在方法,佛家教你修心性,宜舍却此臭皮囊。道家教你修心性,宜保此臭皮囊,并修此臭皮囊,俾此久长保之,而依身起修、依我起修,以迄于神形俱妙。儒家教你修心性,则介乎二者之间,对此臭皮囊,不必舍却,亦不必修炼,而听天安命即可。故修命只是手段与方法而已,三家目的,都在教你超凡做圣人。不修心性,何能悟道?何能证道,何能彻见本心?证悟本性?又何能入圣登真成佛作祖?

       昔梁陶隐居论仙佛两法体相有云:凡气质所结,不过形神;形神合时,则是人是物,形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。今问何以能致此仙?是铸炼之事,感受之理通也。当埏坛以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,过湿犹坏;烧而未熟,不久尚毁;火力既足,表面坚固,河山可尽,此形无灭。假令为仙者,以药石炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠,众法共通,无碍无滞;欲合则乘云驾龙,欲离则尸解化质,不离不合,则或存或亡。于是各随其业,修道进学,渐阶无穷,教功令满,亦毕竟寂灭矣。此诚得其体要矣!(按:尸解者,乃言修仙而未能臻神化隐遁白日飞升而死者,托尸解化也。)

       集仙录云:形如生人者,尸解也。足不青,皮不皱者,尸解也。目光不落,无异生人者,尸解也。有死而更生者,有未殓而失尸者,有发脱而形飞者,皆尸解也。白日解者为上,夜半解者为下。又有太阴炼形法:死者尸体如生,风发潜长,盖默练于地下,久之则道成矣。酉阳杂俎云:尸解,向晓向暮,谓之地下主者,太一守尸,三魂营骨,七魄卫肉,胎灵录气,所谓太阴练形也。尸解而死者,不但尸体如生,且复肉身亦永世不坏也。陕西通志载:薛公寿一百十四岁(按:指薛紫贤真人),尸解时作颂云:铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边。明年沙道昭,复见公于灵童山。此可为尸解而仙之证也。

       陆彦孚真人有云:神者生之体,形者神之舍。道以全神,术以固形。神全而形固,则去留得以自如矣。道术兼修,则自可神形俱妙矣。

       悟真云:学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。陶素耜注谓:天仙之道,惟金丹最真。金丹者,金液还丹也。先天乾金,走入坤舍,后天遂成离象。今取此先天真阳之金,陷于坎内者,点化离中之虚,复还乾体之健,是曰还丹。此即为金丹大道之的解。其所以云须学天仙者,以仙有多等也!翁渊明注此云:仙有多等。阴神至而无形者,鬼仙也。处世无疾而多寿者,人仙也。飞空走雾,不饥不渴,寒暑不侵,遨游海岛,长生而不死者,地仙也。变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神,鬼神莫能知,蓍龟莫能测者,天仙也。阴真君曰:若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴阳化生而不坏者,乃为下品鬼仙也。若受三甲符箓,正一明威,上清三洞妙法,及剑术尸解之法,而得道者,乃中品仙也。若修金丹大药成道,或脱壳,或冲举者,乃无极上品仙也。丹法七十二品,欲学天仙,惟金丹大道而已。(按:翁渊明即葆光真人,世传翁注为薛道光注误。吾人于此,得知所取舍矣。)

       总之,仙学即人学,离人学便无仙学。欲修仙道,先修人道,离人道便无仙道。日用寻常皆是道,扫洒应对尽通玄。故古真曰:大而能化之谓圣,悟而能觉之谓佛,圣而不可知、佛而不可名之谓神,神而不可测之谓仙。此为至言!吾人须知,三教圣人,均重道德,老子则更以道德名经。由此可见学仙学佛学圣人,只有在道德中学,在道德中修,在道德中躬行实践、涵养省察,舍此便无他途可循。以道德范人,不为圣人,亦可为贤人君子;以礼教范人,不为贤人君子,亦可免于为小人;若徒借严刑峻法以范人,则不流为盗寇乱贼,亦难免于小人,充其极亦乡愿已耳。今之所以小人禽兽充斥,贤人君子如凤毛麟角,圣人则更数百年不一出者,以道德沦丧,废而不讲,群兢于小人禽兽之道也。余尝谓:仙学儒学原不二,玄理禅理亦无歧。儒学中去掉富贵功名利禄等渣滓,便可入于仙学矣。儒学中有二大纲宗,一为臣学,即官学,即治平之学,亦即政治经济之学;一为人学,即道学,即心学理学,即圣人之学。后者即可入仙学。

       道家修行法门,派别甚多,先真有云:道法三千六百门,人人各执一苗根。可知其纷衍之甚。惟当其初期,则总不过数十门而已。据渊鉴类函道部崔元山濑乡记所录,共得三十六门。其语曰:老子为十三圣师,以养性得仙,各自有法,凡三十六。或以五行六甲陈玄妙,或以服食度骨筋,或以深巷大岩门,或以呼吸见丹田;或以流理还神丹,或以歔歙游天山;或以元阳长九分,或以恬澹存五官;或以清净飞凌云,或以三神及斗迥;或以三五竟复还,或以声罔处海滨;或以三黄居魄魂,或以太乙行成天均;或以六甲御六丁,或以祭祀致鬼神;或以吹呴沉深泉,或以命门固灵根;或以璇玑得玉泉,或以专守升于天;或以混沌留我年,或以把握知塞门;或以太乙柱英氛,或以虚无断精神;或以黄庭乘童人,或以柱天得神仙;或以玉衡上柱天,或以六甲游玄门;或以道引俛仰伸,或以寂寞在人间;或以药石上腾云,或以九道致红泉;或以厥阴三毛间,或以去欲但存神。此三十六门,于秦汉方士时期,即已臻其盛,各以功法炫其门庭;其后或衰或盛,或详或简,总不外是耳。

  长生之说,始于老子。老子曰:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是天地根。又云:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除元览,能无疵乎?又云:人法地,地法天,天法道,道法自然。只此数语,即是修道之总纲矣。老子之道,以自然为宗以天地为体,以虚无为用。人欲长生不死,宜效法天地,其诀法在不自生;生生者不生,不生者长生;不自生,无为之极也。宜效法谷神,谷神无体,谷神无我,虚应万物,故能常存;虚则灵,实则昧;无体无我,故能虚灵不昧而长存。次则宜使魂魄抱一,宜专气致柔,宜涤除玄览,宜无识无知,宜效法婴儿。此皆可使人致于长生不死之功也。

       晋魏伯阳援周易作参同契,本阴阳之顺,因交媾之体,以明大丹作用,隐性道于先天,寓命术于易象,实为万卷丹经之祖。集秦汉以前仙学之大成,而发扬光大之,极博大而尽精微,极玄妙而归平实,并使其学术化系统化,诚不世之巨著也。他亦肯定人可长生不死。参同契有云:引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存。配以服食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐。……化形而仙,沦寂无声。百世以下,遨游人间。陈敷羽翮,东西南倾。他认为长生之道,宜不离心起修,不离性起修;内以养性,抱一不舍。外以养形,配以服食,与雌雄相用。内外双修,即可化形长存而仙矣。

       葛洪抱朴子,则更积极。肯定神仙为有而长生可致。他于其所著抱朴子内篇云:虽有至明,而有形者,不可毕见焉。虽有至听,而有声者,不可尽闻焉。……虽有禹稷齐谐之智,而所尝识者,未若所不识者之众也。万物云云,何所不有,况列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷为无之。又云:若夫仙人以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟得其道,无以为难也。仙之可学致,如黍稷之可播种得,甚炳然耳。然未有不耕耘而获嘉禾,未有不勤修而获长生度世也。吾人不见不闻不知者众矣,岂可妄断其为无,妄谓其诞。以今日科学之发达,吾人所知者,实不过太空一鸿毛耳!

       淮南子认为修养性命之要诀,宜形神气志四者,各居其宜。他云:夫性命者,与形俱出其宗。形备而性命成,性命成而好憎生矣。……形神气志,各居其宜,以随天地之所为。夫形者,生之所也;气者,生之元也;神者,生之制也。一失其位,则二者伤矣。是故圣人使之各处其位守其职,而不得相干也。故夫形者,非其所安而处之则废,气不当其充而用之则泄,神非所宜而行之则昧。此三者,不可不慎守也。又云:夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎者,心之过也;嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积;好憎繁多,祸乃相随。故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明。通于神明者,得其内者也。凡此,莫不透入遂密,洞悉精微,均为养生之至道,而亦均为吾人之所可或达者也。

       道门中有三斋、七戒、十善,道教更引以为条规,为修行人所必守。三斋者;一者设供斋,可以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祝之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏沦其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也,掊击其智,绝思虑也。上士所行也。七戒者:一戒杀生,二戒贪得,三戒妄语,四戒偷盗,五戒淫色,六戒欺心,七戒报怨。十善者:一善孝顺父母,二善忠事君师,三善慈心万物,四善忍性容非,五善谏诤蠲恶,六善损己利人,七善放生济物,八善扶贫济困,九善救死扶伤,十善尚义行仁。此可为修身立命养性全形之矩范,不可以过于寻常而忽之;须知:道在日用常行内,不离洒扫应对中。夫斋之与戒,乃修仙之助道品;持斋与持戒之究彻,均可以使内相清净,外相庄严,而能一尘不染,清明神圣也。故斋之与戒,乃外以修行,内以修心。且重心修而不重行修,重心证而不重行证;以行可伪饬以示人。而心则不可伪饬以示人。故庄子有心斋之训,而儒家重戒慎恐惧于不睹不闻之地也。惟先真之设斋戒二德律,在所以斋外以制中也。故并述及之!

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