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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

【转帖】老子西升经  

2012-10-27 21:38:56|  分类: 道家丹功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷 上

西升章第一
       老君西升,开道竺乾;号古先生,善入无为;不终不始,永存绵绵。
       是以升,就道经历关。关令尹喜见气,斋待遇宾,为说道德,列以二篇。
       告以道要,云道自然;行者能得,闻者能言。知者不言,言者不知;所以言者,以音相闻;是故谈,以言相然。
       不知道者,以言相烦;不闻不言,不知所由然。
       譬如知音者,识音以弦;心知其音,口不能传;道深微妙,知者不言。
       识音声悲,抑音内惟,心令口言,言者不知。

道深章第二
       老君曰:
       道深甚奥,虚无之渊;子虽闻道,心不微丹;所以然者何,书不尽言。
       著经处文,学以相然;子当宝之,内念思惟;自然之道,不与子期。
       喜则稽首再拜:敢问学之奈何。

善为章第三
       老君曰:
       善为书术者,必绥其文;善论达其事者,必通其言。勉而勤之,得道矣。
       为正无处,正自归之;不受于邪,邪气自去;所谓无为,道自然助。
       不善于祠,鬼自避之;不劳于神,受命无期;无进无退,谁与为谋;为是致是,非自然哉。
       喜则稽首:今闻命矣。

慎行章第四
       老君曰:
       慎而行之,宝而怀之。吾将远逝,不期自会。
       尹喜受言诚深,则于关称疾弃位,独处空闲之室,恬淡思道,归志守一,极虚本无,剖析乙密;观缕妙言,内意不出;诵文万过,精诚思彻;行真归身,能通其玄;论无极之原,故能致神仙。

道象章第五
       老君曰:道象无形端,恍惚亡若存。譬如种木未生,不见枝叶根;合会地水风火,四时气往缘;气为生者地,聚合凝稍坚;味异行不等,甘苦辛碱酸;气行有多少,强弱果不均。同出异名色,各自生意因。
       从是异性行,而有受形身;含养阴阳道,随所依为亲;生道非一类,一切人非人;本出于虚无,本出于虚无,感激生精神。
       譬如起音者,掇弦手动传;宫商角徵羽,口气呼吸元。身口意为本,道出上首元;本静在虚静,故曰道自然;五音所动摇,遂与乐色连。
       散阳以为明,布气成六根;从是有生死,道遂散布分;去本而就末,散朴以浇淳;道变示非常,欲使归其真。

生道章第六
       老君曰:
       告子生道本,示子之自然;至于万物生,情行相结连。
       如坏复成,如灭复生;以成五行,阴与阳并;辗转变化,遂为物精。
       吾思是道,本出窈冥;愚不别知,自谓适生;子无道眼,安知生灵。
       天地人物,虚无囊盈;一从无生,同出异名;是亦本非,在所用正;所字非字,乃知其诚;当与明议,勿与愚争。
       子取正教,勿信邪听;何以知邪,子为物倾;何以知愚,不察言情;为道问道,为经问经;问不本末,知愚冥冥;但知求福,不知罪婴;但知养身,不知戮形。
       婴儿之姿,贵养厚敦;忽无就形,知非常生;无履大白,可令永存。
       有何妙意,乃欲相倾;父子恩深,不是相听,勿复噭慨,远近笑人;掩恶扬善,君子所宗。

邪正章第七
       老君曰:
       邪教正言,悉应自然;故有凶吉,应行种根;如有所受,种核见分。
       道别于是,言有伪真;伪道养形,真道养神;真神通道,能亡能存;神能飞形,并能移山;形为灰土,其何识焉。
       耳目声色,为子留愆;鼻口所喜,香味是怨;身为恼本,痛痒寒温;意为形思,愁毒忧烦;吾拘于身,知为大患;观古视今,谁存形完;吾尚白首,衰老熟年。
       吾本弃俗,厌离世间;抱元守一,过度神仙。
       子未能守,但坐荣官;子能不动,神灵得安;子能捐欲,举事能全;子能无为,知子志坚。
       今为子说,露见敷陈;散析剖判,真伪别分;子当谛受,重道因勤。
       道为明出,经为学先;授与能行,不择富贫;教化与乐,非有疏亲;取与能行,文与其人;学尔教尔,不师道真。

天地章第八
       老君曰:
       天地与人物,本皆道之元;俱出于太素,虚元之始端;仿佛之精光,微妙之上玄。
       譬如万里坑,下有淡流泉;视之甚浊微,彻见底沙难;窈窈而冥冥,不知所由然;亦如终逝者,不见其灵魂;淳阴共和合,阳不能显分。
       过往与甫来,视譬以见前;尚不能了理,安能知亡存;譬如喑哑者,不能传人言;为聋弹宫商,其人岂能闻;才辩有其智,受教如语传;自谓通其情,情衷不能丹;是故失生本,安能知道元。

行道章第九
       老君曰:
       子若行吾道,当知上慧源;知亦不独生,皆须对因缘;各有行宿本,命禄之所闻;同道道得之,同德有德根;宿世不问学,今复与失邻;是以故得失,不乐于道文。
       贪欲利荣宠,受施念恩勤;更以财相厚,不哀下窭贫;必复多嗔恚,无所处定原;学不得明师,安能解疑难。
       吾道如毫毛,谁当能明分;上世始以来,所更如沙尘;动则有载劫,自惟甚苦勤;吾学无所学,乃能明自然。
       华要归其实,茎叶如本根;为道归祖首,以知元始端;子当无相启,勿以有相关。

卷 中

重告章第十
       老君曰:
       吾重告子,子当谛受;道以无为上,德以仁为主;礼以义为谦,施以恩为友;惠以利为先,信以效为首。
       伪世亦有之,虽有以相诱;是以知世薄,华饰以相拊;言出飞龙前,行在跛鳖后;仁义礼信废,道德荒亡腐;不以道相稽,反以财相辅;譬如鉴中影,可见不可取;言如响中应,风声岂可聚;伪世教如此,如是迷来久。
       天下之人物,谁独为常主;迷迷以相传,辗转相授与;邪伪来入真,虚无象如有;自伪不别真,为贪利往守;非常正复亡,痴盲持自咎;如木自出火,还复自烧腐。

圣人之辞章第十一
       老君曰:
       圣人之辞云:道当以法观,如有所生者,故曰为自然。眼见心为动,口则为心言;鼻为通风气,鼻口风气门;喘息为宅命,身寿立息端;譬如谷草木,四时气往缘;气别生者死,增减嬴病勤。
       以是生死有,不如无为安;无为无所行,何缘有咎愆;子不贪身形,不与有为怨。五行不相克,万物悉可全;万物无有常,成者不久完;三光无明冥,天地常昭然。

观诸章第十二
       老君曰:
       观诸次为道,存神于想思;道气和三光,念身中所治;仿佛象梦寐,神明忽往来;淡泊志无为,念思有想意;自谓定无欲,不知持念异;或气尚粗盛,自知尚多事;事兴则形动,动则外通谋;谋思危之首,危者将不久;不久将欲衰,衰者将不寿。
       以身观声名,物事难可聚;以名声称号,必为是所诱;皆坐于贪欲,贪欲为殃咎;贪者为大病,习贪来已久;合会微渐滋,非针艾所愈。
       还身意所欲,清静而自守;大圣之所行,不慕人所主;有常可使无,无常可使有。

经戒章第十三
       老君曰:
       经戒所言,法义所推;赫赫兴盛,不如微妙;实不如虚,数不如希;邪多卒验,急不如迟;兴者必废,盛者必衰。
       圣人绝智,而为无所为,言无所言,行无所施,孰能知此。
       偶不如奇,多不如寡。孰贤难随,孰仁难可。其义少依。
       能知无知,道之枢机。
       空虚灭无,何用仙飞。大道旷荡,无不制围。子能明之,所是反非;经言审谛,孰之能追。

 深妙章第十四
       老君曰:
       道言深妙,经诫乙密。天地物类,生皆从一。子能明之,为知虚实;子若不照,显之不别。子志于有,无为所疾;为有所婴,亿载无毕。
       道言微深,子未能别;撮取于略,戒慎勿失。
       先捐诸欲,勿令意逸;闲居静处,精思斋室;丹书万卷,不如守一。
       经非不达,中有虚实;言有必无,子未能别;言无必有,子未能决;但当按行,次来次灭。
       道有真伪,福有凶吉;罪有公私,明有纤密;占往知来,不如朴质。

虚无章第十五
       老君曰:
       虚无生自然,自然生道,道生一,一生天地,天地生万物。
       万物抱一而成,得微妙气化。人有长久之宝,不能守也;而益欲尊荣者,是谓去本生天地之道也。

恍惚章第十六
       老君曰:
       虚无恍惚道之根,万物共本道之元,在己不忘我默焉。

生置章第十七
       老君曰:生我于虚,置我于无。生我者神,杀我者心。夫心意者,我之所患也。我即无心,我何知乎。念我未生时,无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也,神之舍也,神之主也。主人安静,神即居之。躁动,神即去之。
       是以圣人无常心者,欲归初始,反未生也。
       人未生时,岂有身乎。无身当何忧乎,当何欲哉。故外其身,存其神者,精耀留也。道德一合,与道通也。

为道章第十八
       老君曰:古之为道者,莫不由自然,故其道常然矣。强然之,即不然矣。夫何故哉,以其有思念,故与道反矣。
       是以橐籥之器,在其用者,虚实有无,方圆大小,长短广狭,听人所为,不与人争。善人在于天下,譬如橐籥乎。非与万物交争,其德常归焉。以其虚空,无欲故也。
       欲者,凶害之根;无者,天地之原。莫知其根,莫知其原。圣人者,去欲入无以辅身也。
       是以善吾道者,即一物中,知天尽神,致命造玄。学之徇异名析同实,得之契同实忘异名。

色身章第十九
       老君曰:
       人皆以声色滋味为上乐,不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲,以归无欲也。

道虚章第二十
       老君曰:
       道者,虚无之物。若虚而为实,无而为有也。
       天者,受一气荡荡,而致清气下,化生于万物,而形各异焉。
       是以圣人知道德混沌玄同也,亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知,与道同身而无体,而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也,去而不可逐,留而不可遣。远者出于无极之外,不能穷也;近在于己,人不见之。
       是以君子终日不视不听,不言不食,内知而抱玄。夫欲视亦无所见,欲听亦无所闻,欲言亦无所道,欲食亦无所味。淡薄寂哉,不可得而味也,复归于无物。若常能清净无为,气自复也。返于未生而无身也,无为养身,形体全也。天地充实,常保年也。

哀人章第二十一
       老君曰:
       人爱人,不如爱身,爱身不如爱神,爱神不如含神,含神不如守身,守身长久,长存也。

卷 下

神生章第二十二
       老君曰:
       神生形,形成神。形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。故绝圣弃智,归无知也。

常安章第二十三
       老君曰:
       圣人常安,与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安,即不安矣。
       盖天道减盈满,补虚空,毁强盛,益衰弱,损思虑,归童蒙,塞邪智。圣人之朴也,是以天下尚孝,可谓养母。常能爱母,身乃长久。

身心章第二十四
       老君曰:
       身之虚也,而万物至;心之无也,而和气归。
       故善养身者,藏身于身而不出也,藏人于人而不见也。
       故君子之治,必先死于国;既死不亡,其国盛也;民不敢散,更复充也。
       若能知常,施行反也;众人欢乐,用生生也。动而失之,寿命竭也。
       夫天下,大物哉,甚绵绵也,冥冥混混不可知也。知之者去之,欲之者离之,近之者远之。
       是以圣人非托于天下,亦非托于鬼神,亦非托于万物。常以虚为身,亦以无为心。此两者,同谓无身之身,无心之心。可谓守神,守神玄通,是谓道同。

无思章第二十五
       老君曰:
       智士无思无虑之变,常空虚无为恬静,修其形体,而万物育焉。
       变者贪天下之珍,。以快其情。然后兵革四起,祸生于内,国动乱者而民疲劳也。
       夫国以民为本,民劳去者,国立废矣。所谓出其无极之宝,入贼利斧戟也。故曰:子能知一,万事毕;无心德留,而鬼神伏矣。

我命章第二十六
       老君曰:
       我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。
       吾与天地分一气而治,自守根本也。
       非效众人行善,非行仁义,非行忠信,非行恭敬,非行爱欲,万物即利来。常淡泊无为,大道归也。故神人无光,圣人无名。

兵者章第二十七
       老君曰:
       夫兵者,天下之大凶事也。非国之宝,宝之者而不用也。用之者,动有亡国失民之患也。
       是以圣人怀微妙,抱质朴,而不敢有为,与天下交争焉。虽有猛兽,不能据也;虽有蜂虿虫蛇,不能螫也;虽有兵刃,不能害也。

柔弱章第二十八
       老君曰:
       天下柔弱,莫过于气,气莫柔弱于道。道之所以柔弱者,包裹天地,贯穿万物。夫柔之生刚,弱之生强,而天下莫能知其根本所以从生者乎。
       是故有以无为母,无以虚为母,虚以道为母。自然者,道之根本也。

民之章第二十九
       老君曰:
       民之所以轻命早终者,民自令之耳。非天地毁鬼神害,以其有如,以其形动故也。
       是故无有生有,无形生形,何况于成事而败之乎。
       人欲长久,断情去欲,心意以索,命为反归之,形神合同,固能长久。

天下章第三十
       老君曰:
       人虽在天下,令意莫在天下;人虽在国,令意莫在国;人虽在乡,令意莫在乡;人虽在家,令意莫在家;神虽在身,令神莫在身;是谓道人。

意微章第三十一
       老君曰:
       患生不意,祸生丝微。善生于恶,利生于害;大生于小,难生于易;高生于下,远生于近;外生于内,贵生于贱;动生于安;盛生于衰;阴生于阳。是故有无之相生,虚实之相成。是以有归有,无归无也。

在道章第三十二
       老君曰:
       人在道中,道在人中;鱼在水中,水在鱼中;道去人死,水干鱼终。
       故圣人自知反归未生,捐弃骄奢,绝除忧思。是故形隐神留,天下归焉。无为无事,国实民富,保道畜常,是谓玄同。

有国章第三十三
       老君曰:
       有国者,其根深也。天地覆载,万物畜养。金玉重宝,不积留也。
       夫外天地者有天地,外其身者而寿命存也。是以君子善人之所不善,喜人之所不喜,乐人之所不乐,为人之所不为,信人之所不信,行人之所不行,是以道德备矣。

皆有章第三十四
       老君曰:
       道非独在我,万物皆有之。万物不自知,道自居之。
       众人皆得神而生,不自知神自生也。君有德于百姓,百姓不自知受君之德也。
       是故圣人藏神于内,魄不出也。守其母,其子全。而民炽盛,保其国也。玄虚积充,寿命长也。
       人能图知天地万物,而不自知其所由生反命归本,是大不知也。

治身章第三十五
       老君曰:
       治身之道,先隐天地,静居万物之始。夫圣人通玄元,混气思,以守其身。俗人以情爱贪欲,以守其身。此两者,同有物而守其身,其道德各异焉。

道德章第三十六
       老君曰:
       道德天地,水火万物,高山深渊,各有所归之。夫道非欲于虚,虚自归之;德非欲于神,神自归之;天非欲清,清自归之;地非欲浊,浊自归之;湿非欲于水,水自归之;燥非欲于火,火自归之;万物非欲见其形,形自见之;高山大泽非欲飞鸟虎狼,飞鸟虎狼自来归之;深渊河海非欲鱼鳖蛟龙,鱼鳖蛟龙自来归之。人能虚空无为,非欲于道,道自归之。由此观之,物性岂非自然哉。

善恶章第三十七
       老君曰:
       百姓行善者,我不知也;行恶者,我不知也;行忠信者,我不知也。是以积善,善气至;积恶,恶气至。是以圣人言:我怀天下之始,复守天下之母,而万物益宗,以活其身。吾意常不知,安能知彼行善恶焉。积善神明辅成,天道犹祐于善人。

寂寞第三十八章
       老君曰:
       吾道淡泊寂。意死者,生静而复命也。生生积浸润,滋酌留滞。玄冒沾洽,元气包之。其根益深,乃四固。中无心,故能致万物精华。无极之物,自然来归之。以其空虚无欲故也。

戒示章第三十九
       老君曰:
       喜,吾重告尔:古先生者,吾之身也。今将返神,还乎无名。绝身灭有,绵绵长存。吾今逝矣,亦返一原。
       忽焉不见。斯须,馆舍光炎,五色玄黄。喜出中庭,叩头曰:
       愿神人复一见,授以一要,得以守元。
       即仰睹,悬身坐空中,去地数十丈,其状金人,存亡恍惚,老少无常,曰:
       吾重诫尔,尔其守焉。除垢止念,静心守一。众垢除,万事毕,吾道之要诫。
       戒竟复隐。喜不知所之,泣涕追慕,退官托疾,弃念守一,万事毕矣。

《老子西升经》简介

       西升经,道教经典,全称《老子西升经》,作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述,该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度,周天水人。康王时为大夫,他仰观天象,知有圣人将西度,乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子,迎为师,求至道,老子授以道德经五千言而去,尹喜后成道。由于该经首称“老君西升,开道竺乾,号古先生”,明显具有老子化胡的崇道抑佛思想;且引用“三业”“六根”等佛教用语,成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经,可知为汉末魏晋间道士所作。《道藏》第三百四十六、三百四十七册收有宋徽宗御注《西升经》三卷,共三十九章及陈景元所辑《西升经集注》六卷,亦三十九章,两本文字不尽相同。

       该书以四言、五言或字数不等的句式,阐明老子清静无为的主张。

       首先对“道”进行阐释。谓“自然者,道之根本也”,“虚无生自然,自然生道,道生一,一生天地,天地生万物”。“自然”和“一”都是虚空无物的意思。万物皆始于“虚无”,而“虚无”也正是道之根本,既虚无、自然、道三者合为一体,“天与与人物,本皆道之元。”而且“虚无恍惚道之根,万物共本道之元”。先生客观物质世界而存在的“道”是从虚无中脱胎而出的,它虽孕育生灵,繁衍万物,支撑起整个宇宙人间却又是虚无恍惚,看不见、摸不着的,只是一种无色无味、虚无空寂的幽灵般的东西。

     《西升经》的宇宙起源说与老子《道德经》所说的“天下万物生于有,有生于无”是一致的。老子说“天下物生于有”是因为他眼里的世界是客观存在着的,有形的,但是对高山大河,树木花草,飞禽走兽,风云雷电等一切自然之物的起源,老子又无法给出科学的回答,所以在其理性思维中就以衍化天地万物的说不清摸不透的“道”一言以蔽之。老子说不清的“道”,《西升经》也同样无法解释,它只好承认“道”深不可测,秘不可究,“道深微妙”,“道深甚奥”,反正就是深奥不可知,干脆就不说了,所以最后《西升经》只说“知者不言”,自去体会。

     《西升经》论及形与神的关系,认为形神互生互成,称“神生形,形成神,形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相成。”认为形神相生相成,而将“神生形”提到首要地位。以人来看,作为肉身的人体是一种虚元的有形,“生我于虚,置我于无”,只有虚无才是永恒不灭的,所以“抱元守一,过度神仙”只要注重虚无自然,就能得道成仙,而仅仅追求有形的实在,那么具体的形法终会毁灭。“以是生死有,不如无为安”,专意于实在,生死之会念就会出现,如果让自己的心灵达到任其自然的空无的“无为”状态,就会无所谓从生到死,生便是死,死便是生,一切都将永生不灭。从形神关系出发,《西升经》提出“伪道”与“真道”的区别。认为“伪道养形”,所谓“养形”即有为、有欲;“真道养神”则清净修心,包括除却“耳目声色”,“鼻口”所喜这些官能的享受。“养形”和“养神”是根本对立的,要追求“真道”就必须弃除欲念,守一静念,也即所谓“存神思道”。但如果刻意去存思神道就与“无为”之说有悖了。故而其说“仿佛象梦寐,神明忽往来”,在一种无所事事、任其自然的精神境界中,在如同做梦一般的自然、无意中,“存神思道”的境界就达到了。

  《西升经》论修身时着重“除垢止念,静心守一”。人世间一切都是纷杂污秽的,与自然无为状态的养神修心是不相融合的,故老子告劝尹喜,说他不能养神,归返于自然之道是因为他贪恋高官厚禄,垢念太多之故,他如能不为周围物质所动,就能“神灵得安”,百事都成。《西升经》强调“形神合同,固能长久”,为了追求永恒不灭的肉体长生,就必须捐弃促使形体灭亡的欲望,绝欲是为了养生而非扼制生命。

  《西升经》也论及治国之术,突出“国以民为本”的思想,认为统治者贪图珍宝会引起变乱,疲役人民必致国亡。主张“无为无事国实民富”。其根本仍在于人要去欲念,要“无为”。

  北宋陈景元对《西升经》评价很高,说它主张致虚、守柔,返于自然“其微言奥结果出入五千文之间”。实际上,《西经升》所阐发的“道”的精神与老子《道德经》相差无几,可视其为《道德经》的进一步发挥。

  元世祖时作为道书在第一批应禁道书之列。

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