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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

睡功修炼  

2012-11-10 21:53:31|  分类: 道家丹功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       一、睡中三昧
       睡觉对人的一生是极为重要的,而好的睡眠对人来说尤为重要,对此,有过失眠经历的人当会体味最深。因此,道教养生法对睡眠也是极为重视的,尤为值得我们注意的是,一些著名道士甚至从睡眠中发明了修炼的方法,近人海印子对此体会颇多,他在《睡最适》一文中对睡功有较深入的介绍。
       王阳明诗曰:“扫石焚香任意眠,醒来时有客谈玄;松风不用蒲葵扇,坐对青崖百丈泉。”“古洞幽深绝世人,石床风细不生尘;日长一沉羲王睡,又对峰头上月轮。”李道纯《满江红》词云:“好睡家风,别有个睡眠三昧。但睡里心诚,睡中澄意。睡法既能知旨趣,便于睡里调神气,这睡功消息睡安禅,少人会!”昔陶渊明“北窗高卧,自谓羲皇上人”。孔子曰:“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中。”
       盖行住坐卧四威仪,惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际,偃卧一榻,栩然睡去;一觉醒来,如游华胥,神恬气畅,身心安逸。盖得益于睡中静养之功者深矣。人生百岁,日作夜歇,全赖睡眠调剂生活,恢复精神,何况玄宗学者,因心息相依而睡着睡中心息相依合一乎?
       凡初做“心息相依”若能勿忘勿助,绵绵若存,片刻之久,即能睡着。一觉醒来百骸舒适,精神和煦,其妙有难以形容者。正与黄帝神游华胥,庄子逍遥于“无何有之乡”,同受其用。
       若功夫稍进,自然由睡着而转为入定,睡为定之嚆矢,定从睡中产生,初学有睡无定,久习有定无睡。是故初下手之人,能睡着即是效验,能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界,与常人昏睡情形,迥然不同也。
       禅客坐禅,惟恐其睡。玄宗心息相依,惟恐其不睡,。妙哉!此睡眠三昧,乃初学者入手之通途,大是真定之前导也。
       五代时陈希夷老祖,高卧华山,尝一睡月数不起,后竟于睡中得道。希夷睡诀共三十二字,名“蛰龙法”。即心息相依之功夫,不过在睡中修之。
       《华严经》十种卧中,所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云:“菩萨摩诃萨。有十种卧”。何等为十?所谓“寂静卧”,身心淡泊故;“禅定卧”,如理修行故;“三昧卧”,身心柔软故;“梵天卧”,不恼自他故;“善业卧”,于后不悔故;“正信卧”,不可倾动故;“正道卧”,善友开觉故;“妙愿卧”,善巧回向故;“一切事毕卧”,所作成办故;“舍诸功用卧”,一切习惯故,是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大法卧,悉能开悟一切众生。
       按睡中身心不动,如入禅定,谓之“禅定卧”。若禅定之中,天地真阳入我体躯,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,谓之“三昧卧”。经所谓身心柔软,并指此景言也。
       孔圣曲肱而枕,乐在其中,亦是“三昧卧”之境界。《易》所谓“黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢”是也。《神仙拾遗传》载夏侯隐登山水渡,每闭目美睡,同行者闻其鼻鼾之声而步不蹉跌,时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云:“德不孤,必有邻”不其然乎?
       儒仙邵康节《林下吟》云:“老来躯体素温存,安乐窝中别有春;万事去心闲偃仰,四肢由我任舒伸。”又诗云:“夜入安乐窝,晨兴饮太和;穷神知道泰,素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师曰:“一味逍遥不管天,日高丈五尚闲眠。”又曰:“白云深处学陈抟,一枕清风天地宽。”又曰:“自从踏进涅槃门,一枕清风几万年。”是白祖所作成办得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门,正是如来无上大法卧。到此大休大息,舍诸功用矣。
       王阳明诗曰:“人间白日醒犹睡,老子山中睡却醒;醒睡两非还两是,溪云漠漠水泠泠。”[/color][/size][/font]      

       二、吕洞宾《大觉歌》

       鼾鼾睡,鼾鼾睡,尘世之中人人醉。
       醉里不知天地宽,昏昏醒醒只不遂。
       黄金累累腰下系,犹说当前不如意。   
       战名争利何日既,劳苦终身难以计。
       我在深山整日寐,哪管人间争战会。
       不强求,不越位,白云高卧饶滋味。
       阊门内外有消息,天南地北无穷戏。
       只要识得出处义,且去且去,归到终南还自睡。

       三、陈抟老祖《励睡诗》

       常人无所重,惟睡乃为重。
       举世皆为息,魂离神不动。
       觉来无所知,贪求心愈动。
       堪笑尘中人,不知梦是梦。
       至人本无梦,其梦本游仙。
       真人本无睡,睡则浮云烟。
       炉里近为药,壶中别有天。
       欲知睡梦里,人间第一元。

       四、《蛰龙法》

       龙归元海,阳潜于阴。
       人曰蛰龙,我却蛰心。
       默藏其用,息之深深。
       白云高卧,世无知音。

       五、华山十二睡功总诀

       夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时,或一阳来之候,端身正坐,叩齿三十六通,逐一唤集身中诸神,然后松宽衣带而侧卧之。
       诀在闭兑,目半垂帘,赤龙头抵上腭,并膝收一足,食指如钩,阴阳归窍,是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门,一手掐剑诀曲肱而枕之,以眼对鼻,匕对生门,合齿,开天门闭地户,心目内视,坎离会合,是内日月交精也。功法如之运督、鹤之养胎、龟之喘息。
       夫人之昼夜有一万三千五百息,行八万四千里气,是应天地造化,悉在玄关橐侖。使思虑神归于元神,内药也。内为体,外为用。体则合精于内,用则法光于外。使内外打成一块,方是八道功夫。行到此际,六贼自然消灭,五行自然攒簇,火候自然升降,醖就真液,浇养灵根。故曰:玄牝通一口,睡之饮春酒。朝暮谨行特(持),真阳永不走。凡睡之功毕,起时揩摩心地,次揩两眼,则心身舒畅。
       华山十二睡功诀
       毛玄汉降伏龙虎
       心中元气谓之龙,身中元精谓之虎。性定龙归水,情忌虎隐山。二家和合了,名姓列仙班。
       瞿上辅炼魂魄
       砂中取汞谓之魂,水里掏金谓之魄。天以日为魂,地以月为魄。日中寻兔髓,月内取乌血。
       麻衣真人和调真气
       调和真气五朝元,心息相依念不偏。二物长居于戊已,虎龙盘结大丹圆。
       胡东邻运化阴阳
       法天象地谓之体,负阴抱阳谓之用。天地为立基,阴阳运化机,这个捩子料得几人知!
       杜胜真阴阳复姤
       阴极阳生谓之复,阳极阴生谓之姤。阴极阳来复,阳终姤又侵。学人明火候,撅地见天真。
       王龙图静养火候
       静中阳动谓之火,地下雷轰谓之候。火本生于水,候乃阳来复。雷震摄天根,异风观月窟。
       康南岩守护鼎
       乾宫真阳谓之鼎,坤宫真土谓之炉。鼎在乾宫铸,炉因坤土包。身心端正后,炉鼎自坚牢。
       张怡堂炼成灵宝
       万神不散谓之灵,一念常存谓之宝。自存身中宝,施之便有灵;诚能含蓄得,放出大光明。
       张玄玄牢拴猿马
       揩摩心地谓之沐,洗涤尘垢谓之浴。要得狂猿伏,先得劣马擒。丝毫尘不染,神气合乎心。
       彭懒翁收放丹枢
       入希夷门谓之收,出离迷境谓之放。亘古灵童子,神功妙莫量,放之弥法界,收则忝珠藏。
       谭自然廓然灵通
       悟本知源谓之灵,廓然垂碍谓之通。识破娘生面,都无佛与仙。廓然元不碍,任取海成田。
       喻一阳出离生死
       出离生死谓之了,行道飞升谓之当。打破鸿蒙窍,方之象帝先。只斯为了当,如是大罗仙。

       六、陈抟老祖

      《 喜睡歌》

  我生性拙惟喜睡,呼吸之外无一累。
  宇宙茫茫总是空 ,人生大抵皆如醉,
  劳劳碌碌为谁忙,不若高堂一夕寐。
  争名争利满长安,到头劳攘有何味?
  世人不识梦醒关,黄粱觉时真是愧。
  君不见,陈抟探得此中诀,鼎炉药物枕上备。
  又不见,痴人说梦更认真,所以一生长愦愦。
  睡中真乐我独领,日上三竿犹未醒。

      《糊涂歌》

  糊里糊涂度年岁,糊涂醒来糊涂睡。
  糊涂不觉又天明,复向糊涂埋心肺。
  明明白白又糊涂,糊涂饮酒糊涂醉。
  世人难得不糊涂,独我糊涂有真味。

  《华山游》

  华阴高处是吾宫,出即凌空跨晓风。
  台殿不将金锁闭,来时自有白云封。

    《归隐》

  十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。
  紫授纵荣争及睡,朱门虽富不如贫。
  愁看剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。
  携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。

  《辞歌女》

  冰肌为骨玉为腮,多谢君王送到来。
  处士不生巫峡梦,空劳云雨下阳台。

  《七绝》

  昏昏黑黑睡中天,无寒无暑也无年。
  彭祖寿经八百岁,不比陈抟一觉眠。

       《叹世诗二首》

                     (其一)
  千门万户锁重开,星斗排空静悄然。
  尘世是非方欲歇,六街禁鼓漏初传。

                       (其二)
  银河斜转夜将阑,枕上人心弄未闲。
  勘叹世廛名利者,多应牵役魂梦间。

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