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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

[转帖]关于“八触”的辨析  

2011-05-30 17:16:38|  分类: 佛家定功 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       一、八触的特征
       八触,即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象;加上接近的八触,即十六触。后八触是:掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软,其中重、沉、坚、涩属于地大性;凉、冷、软、滑属于水大性;暖、热、猗、痒属于火大性;动、掉、轻、浮属于风大性。由于练功者的认识、锻炼方法以及入静程度不同,使四大性质出现粗细、散定及和合的差异,这些气态的变化、感觉的领受,便有触相的出现。
       二、禅定胜妙触相
       修练者调身调息调心当深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”),身心虚寂,不见内外,定心安稳。适当地调养保护这定境,使之不退不坏,则心理无大变化,定力不断增长。在定境中,忽觉身心凝寂而动,此时的运动,如云如影,没有粗重感与节奏感,是身心内在的微妙运动。有从上身先发,有从下身始发,也有从身体中部开始的,但一般都渐渐遍于全身。上部先发的易于退坏,下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不动或动得极微,如果出现手脚头的动作,即不属于禅定之功了。动触发生时,具备了无量的功德,简略地归纳为十种“善法眷属”:
         1.定:心神凝止,没有散乱妄想。
         2.空:内心如秋日晴空一般,一切无碍。
         3.明净:内心明觉,不昏昧,心中没有恶念与烦恼。
         4.喜悦:身心处在虚豁轻安的喜悦中。
         5.乐:每—毛孔及每一刹那间心都在禅乐中。
         6.善心生:心中自然产生有利他人的善心。
         7.知见明了:能在定中善观人生万物,明了不昧。
         8.无累解脱:对于不良的作用,不好的思想,均能一一解脱。
         9.境界现前,心中出现光明、智慧等美好安详的境界。
       10.心调柔软:内心变得非常慈悲,没有粗暴,直心行事,常念正道。
       在动触发生后,可能要延续半年一年,然后再发生其余的十五触相,其中有次第发生与不次第发生二种可能性。一切触相发完后,就进入了根本初禅定,开发了更深一层的功能。
       触相的发生,据佛家理论说,这是练功者由欲界粗四大向色界细四大转换产生微妙变化时的反应。
       二、治病触及除盖触
       治病触与除盖触是由两种情况产生,一是在禅定过程中,由于真气的运行,不自觉地产生生理变化,因此出现触相;二是专修气功治病法,由于气机发动,在转变病体的过程中,自然地出现触相。这二种触相都是好现象,能够治病及消除贪心、嗔心、昏睡、掉举(身心散动不安)、疑(对功法及师傅与本人的不相信)的五盖,但不能入定,没有如上所举的功德善法,因此对这类触相不能有妄执心。如果病已治愈,则应同时消除触相,否则即在精神上产生一种不良的执着,易入偏差而导致失常。
       治病触产生过程中,有以下三点须注意辨别:一是在触相发生时,心神更加明净安稳,没有紧张与不安。二是触相产生后能自由控制,如果哭笑及大动等不能自主,则已入偏差。三是触相结束及收功后,心情异常愉悦,身体轻安,对生活充满美好之感。反之则为偏差。
       对触相还须明白,它虽能健身治病,但却是最易入于偏差的。人们往往对于一些较为粗显的感觉易于执着,而这些恰恰是练功过程中最初步的一个反应,许多低级气功师用此来迷惑一般的练功者,借此招摇过市。因此练功者对触相应该进行细致的辨别,不妄生执着。当妄执不生后,真气便通畅无碍,身心轻快。以后触感消失,练功者才进入深一层的禅境。
       三、生病触与生盖触
       在静坐发生触相时,如果身心有不正常感.没有轻安愉悦,且比不练功时更差些,这便属于生病触与生盖触,其发生的病因有以下八种。
        1.所修的功法不正确。
        2.认识有问题,过份执着触相,或心情紧张、恐怖。
        3.带功人本身附有不洁之气,或同修人中有病气干扰,于是受到不良的触相反应。
        4.练功者本来就潜伏着某种病根,练功时气息鼓盈,诱发疾病。
        5.练功时没有调和好身、息、心,气机逆乱。
        6.练功时动机不纯,求名利、求境界,或急于求效果等。
        7.烦恼、业障较重,习气较深。
        8.练功者修法杂,经常改变,不同的功法在他身心上产生互相干扰,气机逆乱。
       病触出现后,应立即停止修练,辨析错在何处,或请教有真正成就的气功师,然后找出症结所在,逐渐解决,从四大的角度分析病触:轻动是风大生病触;热痒是火大生病触。根据四大的病相与病源,寻找治疗病法。生盖触的现象一般:暖热痒生贪欲盖;重滑沉生昏睡盖;动浮冷生掉悔盖;强涩生疑善盖;重坚涩生嗔盖。盖触出现是需要对治的,但总以呵弃与觉照为要,平时的修养也十分重要,练功的过程,本身就是一个人修养向上的过程。
       四、邪法触相的辨识
       在根本初禅以前,如发生八触时,随其所发的触相,附有邪法、邪功等作用在里边,即属于邪相之触,会造成身心极大的损害,以致入魔。邪法的种类与出现的特征有很多,今仅就动触中简略归纳出10对邪法,以说明邪相。
     1.触体增减:动触发生时,身动手起,脚也随之而动,旁人见他兀兀如昏睡,或如着鬼一般,其身心的纷动,完全不由自主,或在此时见到许多怪异的景象,这一类属于触体邪增相。如果在动触初发时,或先从上部,或先从下部,还没有产生大动遍身时,就慢慢地消失不动,此时完全失去了原有境界与气感,心中索然无味,无法持身,这一类是触体邪减相。以上二类情况,大部由某些教功者带功不当所引起,因为邪法有一定功能,变化较大。一旦失去这外界作用,则比没用功时更差,不但毫无功力,而且身心空虚,元神大耗,因此要注意外力的正邪,尽量以自己用功成就为善德。
     2.定乱:动触发生时,身心被定所缚,不能自在地停功出定,此时如有邪功加入,可能保持一至七日不出定,一般无知者往往认为是上乘功夫了,其实不然,这仅仅是由邪功所加的邪定,是不自在的定缚,而且不是自心的真定,不能开智慧,所以久后产生突变,入于邪魔。如在动触发生时,心意撩乱,攀缘不停,内心极不安宁,乱心不止,这就是邪功外力的扰乱了。
     3.空有:动触发生时,身体感觉消失,不知自身在何处,不见动相及世界,于是往往认为是证了空定,其实这是落于邪空,因为内心并不净寂灵明,而是虚无飘忽的空感,如在触发时,体感坚韧,犹如木头石头—般,感觉紧张而不舒畅,这便是被邪有的力量所缚。
     4.明暗:动触发生时,见到身外有种种光明,甚至在屋内看到日月星辰的光明,以及青黄赤白等种种光环与光闭或射点、射线,这些光均在有觉的情况下看到的,因此都是邪明所现之光。如在触发时,内心暗暝,如同进入暗室一般,眼前一无所见,或如黑桷所罩,只是一片黑暗,这是邪暗所盖。
     5.忧喜:动触发生时,内心热恼烦躁,或神情变得憔悴,内心不悦,这是由于邪忧所乱。如触发之时,内心非常快活高兴,不能自安,这是邪喜的干扰。
     6.苦乐:动触发生时,身心处处感到苦恼难受,体感异常不舒服,这是由于邪苦的逼迫。反之如果异常快乐,在感受这快乐时,内心贪着缠绵,不愿舍去,内心不能平静,这便是邪乐的干扰。
     7.善恶:动触发生时,内心思惟善事,感情波动不停,可以破坏三昧正定,这是由于邪善的覆蔽。反之如在动触时,产生一切恶念,思惟不正当的行为与事情,有种种不良的心理反应,这便是邪恶所扰。
     8.愚智:动触发生时,心识变得愚昧,迷惑无知,糊涂昏沉,心智颠倒,这是由于邪愚所覆。反之,如思惟迅速,知见极利.心生邪觉,破坏三昧正定,这便是邪智所扰。
     9.缚脱;动触发生时,五盖等诸烦恼,覆蔽心识,无法解脱束缚,这是邪缚所盖。如在触发时,心中产生一种已证空无相定的邪觉,认为自己已得道果,已断一切烦恼,获得解脱,内心产生骄慢之情。这便是邪脱所扰。
   10.强软:动触发生时,其心刚强,出功入功,意念不得自在,犹如瓦石一般,难以回转,不顺善道,这是邪强所覆。如在触发时,心志软弱,无法支撑自己,觉得自身无力,容易败坏,犹如软泥—般,不能成为形器,这便是邪软的心理反应。
       以上二十种邪触发生时,均能扰乱静定的心理,破坏正定,能使练功人心情邪辟。如果不加辨别,心生爱着,便会失心狂逸,或大哭大笑,精神出现失常,甚至导致死亡。
       如果在邪法发生时,没有正见或明师排除障碍,便容易与鬼神、精灵相应,得邪的神通。邪的神通能迷惑无知之徒,于是破坏正道,影响人们的生活与健康。
       以上有关八触正邪等问题的讨论,源出于中国隋代的智者大师,历代佛教徒练功者都有体会。我们如能深入研究,可以解决当前气功境界的许多问题。气功要走上正路,必须远离神奇与邪伪,把混乱的局面改变过来。还须深入研究佛教有关禅定的典籍,以寻求一条真正通向光明智慧、有利人生社会的康庄大道!
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