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复归于婴儿

放下烦恼,宁静致远;放平心态,心自翩跹;大道似水,顺其自然;无欲无为,无上境界!

 
 
 

日志

 
 

入世修大道,成就大圆满  

2010-04-18 21:25:43|  分类: 功理功法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——纪念张宏宝先生创编圆顿大法十周年

世界天华文化研习中心

?研修探讨?

2009年5月15日

 

按:19995月,天华文化创始人张宏宝先生完成了“圆顿大法”的创编及成稿工作后,于1999515日起,正式向世人公开推出“圆顿大法”,在短短的5个月的时间内,亲自遥距指导了门内万名学员研修“圆顿大法”,取得了“超常生命科学研究课题”的突破性进展,创下了高层次修炼领域里的奇迹。这使圆顿大法成为当今世界顶尖级的修炼大法,也使创编人张宏宝先生在2004年在国际上获得“宏宝大法王”的称号。

尊师对圆顿大法概述到:“圆顿大法是上乘顿法,是传大道、修大道。”“圆顿大法是一种起步高、速度快、径直修炼元神出窍的上乘顿法”。“所谓‘圆’,就是指光要圆明,理要圆通,获得大圆镜智,得大圆满果;所谓‘顿’,是指顿悟,而在修法上则分为顿修和渐修并行。了悟生命真谛,实现‘我命在我不在天’”。“无一定根基难以望其项背”。

研修圆顿大法是要有一定的修行基础和慧根的。修大道,不只是在那里打坐练功,闭关行气,她也潜在于我们日常的一言一行当中。所以,时时皆禅机,处处皆道场,一直是各家各派都非常重视的。我们也不应忽略。

这里,据部分修道者的修炼体会和现存在的一些修炼问题,从圆顿大法的层面对入世修炼略作深入研修探讨,以期抛砖引玉,促使有根基和有成就的同道们精进正修。欢迎大家商榷。

……………………………………………………………………

 

宇宙万千,生命运转,万物自生其间而顺乎其然。人亦生其中,却欲超乎其然。此,即谓之“修”也。

——题记

 

自从盘古祖先开天辟地,就有了人类生存的三维空间。也就是从那个远古时候起,先祖们就已经开始了为了突破和超越自身所依赖存在却又被束缚其中的三维空间的修炼。文献记载中最早的大概是人文初祖黄帝,他在创造了辉煌灿烂的中华古代文明后放弃了王位,四处拜师研习修炼。最后终于在其师广成子的点化下带领随从乘龙飞升。是此,人类修炼的久远已不怠于我们去追寻和查译。千百年来,关于解脱和长生的课题从来就没有被放弃和间断过。只不过,不同的历史时代、不同的社会发展程度、不同的人的认识发展水平、不同的大众身心状况和需求,导致了通向、获取解脱和长生方式、方法、名称或是主流的各异。

 一九九九年五月十五日,尊师把他创编、并经过成功实验的圆顿大法正式公诸于世,把千百年来芸芸修炼者修大道、成大道的天堑化为通途。至今,圆顿大法已面世十个年头了,面对着尊师为世人打开的长生之门;面对着千百年来修炼者孜孜以求的殊胜大法;面对着自古秘不外传的无上天机大法,我们中的部分修道弟子为什么会出现:1、举步维艰,无法前进;2、不可控制的倒退;3、放弃不修;4、怀疑圆顿大法。究其竟,原因不外乎大致几种:1、没有受到尊圆的亲传亲度;2、得法渠道非正常化,轻易得法不珍惜;3、没有领悟圆顿大法的真义;4、修炼中不得法;5、没有将圆顿大法修炼深入到工作和生活。其实,第四种原因是最具有普遍性和大家最为忽略的,修炼圆顿与我们的日常工作和生活有着不可不重视的关连。

从根本上讲,圆顿大法修炼并不是完全与日常割裂开来的,因为修炼的主体和日常生活的主体是同一个人。在一天24小时里,我们的生活、工作就占用了大部分的时间,每天仅用1、2个小时来练功、练胎息、性光或是虚空大定等,其它时间则无用功地奔波在生活工作中,能量就会入不敷出,难有成效。

尊师在一部功中就要求“行站坐卧不离这个”, 我们是否做到了呢?圆顿大法无疑是居于修炼核心的无上大法、秘法,如果能够在日常生活和工作的入世层面上,也能够恰当地“时时关照”、“不离这个”,她的作用同样举足轻重。“禅心要在尘中净,功行终须世上全”。

佛家讲成道必经布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六个阶段,是入世修德修性的锻炼,可加持修道的成功。同理,我们如果能够在每天接触人、事的过程中进行恰当的“性光”修炼、“阴渣”涤炼、“胎息”修炼、“中脉”修炼、“禅定”修炼、“虚光大定”修炼,可以促进我们的言行举止合道而行,可以使我们在事业、生活、修炼上三丰收。大圆满,大圆镜智,是指光要圆明,理要圆通。而这个“理”是包括修炼和生活的方方面面的,这个“光”是处处、时时甚至世世修炼累积而成的。

 

一、入世之“性光”修炼

 

 

擅于发现别人和自身的优点、多看别人和自身的好处、欢喜心看别人和自身的长处,这其实就是相当于入世“性光”修炼。这其实也是我们本尊文化落实于红尘的一个侧面体现。

每一个人身上的优点,从光的层次上说,都是真我(自性)光芒的一个反射点、反应点,是一种光明的小范围的侧面体现。从气能光像的光的层次上来讲,它们所散发出来的光是红、黄、绿、紫、五色或七彩光色,而在“像”的层次上来讲,每一个人所有好的品行、优点、长处其实就是人的身心中“正神”的外在化,是内在品性的外显。

比如大家都熟悉的神笔马良的故事。马良的长处是擅画且善良,他的这些优点实际上是有一位神——一位白胡子的老头在背后作用,马良只是个被借用的除暴安良的载体。这个道理和现象是适用于任何时候和任何人的。“万物皆有灵”。每个人的品德品行、脾气性格,都是有一个或数个虚“灵”存在的。当我们敬佩、羡慕一个人时,常常是由于这个人具备的某个(些)长处或优点,换一种方式说,是这个人的“正神”吸引了我们。

在日常中,我们寻找、挖掘、赞扬、鼓励、扶助别人的好处、长处、优点就是帮助其立起“正神”,在管理和教育人时就是多鼓励、多表扬、多赞赏,就象师用人时所倡导的“用能人,不用完人”、“不因小过折大将”,就是真正的御人之术和教育之法。我们羡慕、佩服、赞叹、学习别人的优点,反过来对方也会赞叹我们,就是在把别人的自性光芒调动出来的同时又和别人互通有无,交流“正神”,是利他利己。这是一种自然的、群体的、互动的性光修炼,既启动自己的“正神”的生长和加固,也加持对方的“正神”的生长和巩固;既是群体的修炼,也是个体的修炼。

擅于发现别人的优点、多看别人的好处、喜欢看别人的长处,进而发挥别人的长处、启发别人的优点、提高别人的悟性,这就是在帮助其树立自性光明,这也就是在度人了,这也就是自度度人,自觉觉他。在度人的过程中,无论我们以何种形式帮助了他人,对方都会对我们报以好感或感恩。而回馈给我们身心的,是一种“心神怡得”的感觉。正如师在《大道之理与生命科学》报告中就讲到“我给你们了,你们也给我了,并不是我光给你们……那成千上万人的能量都往你身上聚,那里面什么类型的都有、什么量级的都有,都往你身上刺激你,你那点玩意儿都给你开发出来了,靠谁?靠大伙儿给你开发出来的。入世修炼,靠济世活人增长自己功能功力的,他的主要原理就是这个。干了好事,别人把良性意念给他,多种能量集中他一身的时候,就提高了他的功能功力,靠这种方式长功长力的。”尊师在刚出山时就积极的行进布施,这从本门的头两条长功条件就可以一眼看出来:一、为国家为社会为民族做出重大贡献的;二、为本门的发展做出重大贡献的……种种有相布施带来的这种“心神怡得”的感觉,其实是一种聚能、聚光的过程。从“像”的层次上来讲,则是一个聚神的过程。

实际上,能够发现和欣赏别人的优点需要胸怀更需要智慧。尊师一直就是这样做的,师讲过“天华文化是继承了传统文化中百家之长的,凡是我们认为优秀的文化和思想,都吸收过来了,给人的感觉是既象这个,也象那个。其实都不是,我们就是我们。我们吸收、发展众家之长,并不排斥、冲突任何的派别”。尊师在讲悟性的时候不是这样说过嘛“要少埋怨、少挑剔,多捕捉,多得东西”。尊师在中功一起步就把我们带到了性光修炼的高度。

我们修道者要充分认识到每个人都有自性光明,如来藏经云:“佛观一切烦恼心中,有如来结跏趺坐,俨然不动,德相具足。”所以即使很坏的人也有自性光明的反应点—长处,再说世人所谓长处、短处也会随着时间、空间甚至维层的变化而变化,好坏都是相对而言,大道是善恶兼容、清浊并包的。所以我们要学会多看人长处、优点,一则学习、吸收,二则发挥其长处、三则原谅、修正其不足,四则因人施教、因人而度。长此以往,我们满眼所见都是别人的好处、优点,所谓“真正修道人,不见世间过”,而这时我们自身的自性光明显现的优点、长处也会发挥出来。再推而广之,四生六道、一切事物、一切众生都有自性光明,佛祖说“一切众生皆具如来德相”,就是成就了大圆镜智。

我们把谁都看成是好人、圣人,直到都看成菩萨、佛、尊师,就等同于见人念佛、见人念师,容易使人见到圆满自性。这个过程其实就是在行使布施,而且是最大的法布施——无相布施。佛家净土宗倡导见面念“阿弥陀佛”也有此意。在这个过程中,我们见到那光明自性,就是到了极乐世界,成了本尊的化身,这也就是尊师讲的“舍己为他”,“无我方为永恒我”,“神仙佛道都有人来做。”

我们要把人人乃至一切众生看成尊师,从根本上来说,我们自己首先要了解尊师、相信尊师、坚定跟随尊师,这就要学习本尊文化的“魂”,要在悟的层次和高度上来身体力行,不仅要学习尊师的思路、方法,更要从言行上做尊师那样的人。学习尊师就是接近尊师,其捷径就是反复读诵尊师的经典。师经是智慧、是能量,当然更是自性光明,是佛光普照。所以最好把读经作为每日的功课养成习惯,那么尊师的加持也就在其中。所谓读经千遍,其意自现。历史上不乏通过读经开悟的人。如近代的印光法师三次闭关通读大藏经深悟佛理成为一代祖师。我们许多同道都有这样的体会,通过一次次给别人传功、实际就是反复读经,自己也在不断开悟,由此我们和师接近了、相应了,尊师就在我们心中扎下了根,我们自然可以做到专看专想别人乃至一切众生的优点、好处、长处,自度度人,即相近于明心见性。

相反,常看别人的短处、缺点,整天这个不好,那个不对,怨天尤人,就是自动采人家的灰光、暗光,心里会增加贪嗔痴等负面的无名黑暗,感觉沉闷,而且身体会越来越不好,对于修圆的怎么可能见光、出神呢?!

 

二、入世之炼“阴渣”

 

自己能够时时、事事的进行忏悔或反省,发现自身的缺点、不足、种种妄心并努力予以克服和改正,就是相当于尊师圆顿大法中炼阴渣的过程;也是六度的持戒度。

为什么这样讲?我们自身存在的缺点、毛病所散发出来的是灰光、暗光,从像的层次讲就是“邪神”, 也就是我们平时讲的“妖魔”。比如好喝酒就有酒鬼,好色就有色鬼,好发脾气就有修罗等。有这样一个关于‘邪神’的故事:

元自实,是元朝至正年间山东人。他曾经借给好友缪千户三百两银子,以后生活窘迫的元自实想要回借款时,已经做官的缪赖账不还,越想越生气的元自实翻出了一把刀,磨快了,天一亮就朝缪千户家中走去。在途中经过一座庵前,庵中有位叫轩辕翁的老道正坐在门前。老道发现,元自实身后跟着一大群奇形怪状的恶鬼,都手握刀剑棍棒,披头露体,凶神恶煞的样子。

不一会儿,元自实又从原路返了回来,此时老道发现他身后却跟着一些头戴金冠、身佩玉器的人,挈幢盖举旌幡,和颜悦色。

 这瞬息之间由恶变善,老道纳闷不已,便去问元自实刚才到哪去了。元自实把事情的原委讲了一遍。原来他是想去杀了忘恩负义的缪千户,走到缪家门口时,想到缪千户家中同样也有老母亲和妻子,如果杀了他,他的家人也要到处流落了。自己已经饱尝流离之苦,怎忍心让他的家人再受这苦呢?于是就返了回来。

老道听后,便向元自实道贺,并说:“你一定会有后福的,刚才发生的事,神明已经知道了。清晨你出去时,我看见许多凶鬼跟在你身后;你不一会儿回来时,却换成了很多福神相随。听你这么一说,我才知道人一念之恶,凶鬼便至;一念之善,福神便临。”

不久, 元自实举家搬到了福宁,在打扫清理一所很久都没人居住的废弃的房子时,居然从地下瓦砾中挖出正好三百两银子,而这正是以前借给缪千户的数目。元自实明白了这是因果关系后,努力行善积德,他的家境慢慢好起来。而缪千户一家人,三年后全部死于了战乱之中。故事的不言而喻使人惊醒:我们时刻在善恶之中轮转,也就是时刻与神鬼在一起。

能够反省、发现自身的缺点、短处、和毛病并且正视它们,就已经是一大进步。但是,大多数时候,我们未必驾驭的了它。这就得靠上师力量的加持了。佛祖说,他走后,应“以戒为师”,这个“戒”是有“灵”的,当然就一定有佛祖加持力的存在,所以佛门受戒要得到戒体才算到位,如同观音菩萨给孙悟空戴上了紧箍咒。

我们当然要靠尊师的加持,按照他提出的“八德八念、五戒六度、三士修炼”严格要求自己,首先做到像过去机构里要求的天天持诵,更要真正对照身口意,面向贪嗔痴、面向种种妄心做不懈的努力,因这些妄心正是障碍炼就阳神的阴渣。

尊师在传圆前就明确声明有五不传,这就是紧箍咒。为什么?因为这五种人的阴渣很可能是一辈子或几辈子都无法炼化的。还会得罪或伤害他人,成为自身现在、以后巨大的成道障碍。比如,“不忠”者会得罪天神、土地;“不孝”者会得罪祖宗先人;“不仁”者会伤害亲戚;“不义”者会伤害朋友。这些巨大的阴渣如不炼化,根本无法出阳神。即使修得了神通,也会贻害无穷:不是造成了更多的障碍,就是把自己导向魔道,结果必然是这样。象过去孔圣人讲的“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿闻”是一种戒,但同时也是一种炼化。所以说,“至道不分家”,它们的实质作用和意义其实是相同的。

在出阳神之前,自身的阴渣(一些潜在的、表面的缺点、毛病)会幻化成魔来干扰你。为什么有的同门在圆班上就已经出阳神,后来却出不去了呢?就是因为种种妄心造成了能量的散失,没能及时补充。为什么师在圆顿中强调嫉妒、忿怒是修行之大忌?就是因为嫉妒阻挡了修者吸收别人的优点、长处,就减少了一个重要的能量来源,而忿怒又是对准了别人的缺点、短处进行攻击,是从而丧失能量的一个途径,由此一减一失,能量不足,怎么能长功开慧呢?!

所以,修圆时每天仅仅靠打坐一两个小时来补充能量是远远不够的。如果说每天的打坐是修身的话,那么,把圆的内容深入到生活的方方面面则是修心。如果说气、能是修身的基础,那么光和像则是修心的起步。出阳神并使之老成,是修身与修心的结合,二者缺一不可。

修心面对的是调整习气、妄心,是在“神”(“像”)上做功夫。若在修心时还未进入“神”(“像”)的层次,就会寸步难行。修心的关键就是在不断反省忏悔的基础上持住戒律。1999年参加圆班研修时大家要天天做忏悔,那就是尊师的安排。

说到细化和具体,炼“阴渣”也是分层次的。

对于一个练功人而言,学功的目的是为了祛病健身、延年益寿,那就要遵守八德八念,逐渐净化,可从修下士开始。

对于一个修道者而言,修道的目的是为了了解生命的运动规律,认识宇宙的大道之理,那就要去三毒,持五戒,修中士,所谓先利他后利己,已经是相当高度了,按佛门来说可得人天福报,这是修园的同道必须要做到的,否则解脱就无从谈起。

对于一个得道、体道了的觉悟者,应该能够主动的把自己对大道的感悟、生命规律的破解,有意识的运用到社会生活中的各个领域,促进各个领域的进步,那就是在行六度,修上士,舍己为他。以普渡众生为己任,唤醒大众、启发大众、引导大众,激活这个民族的每一个细胞、每一个分子,这当然是一个异常繁艰的巨工程,需要一批铁肩担道义的先行者。所以,尊师曾说过“传播麒麟文化不是我一个人的事,她需要大家的努力。”“老成不在真空中,真我是在浊世中锤炼而成,西游记太上老君的八卦炼丹炉就是社会的应验。”

对于尊师这样一位得道了的觉悟者,他是怎样“炼阴渣”的呢?尊师炼的是世间的阴渣。他一直带动弟子弘法利生净化社会。

三、入世之“胎息”修炼

 

平时待人谦虚、恭敬、低位,即是相当或相近于圆顿大法的胎息修炼,也是六度的忍辱度。

为什么这样说呢?谦虚、恭敬、低位,就是气沉下丹田,凝神入气穴,自然吸取宇宙间真气光电声能热,这是时时刻刻的胎息修炼。

“人低为王、水低为海”,只有放到最低,能量就会源源不断地输入,才能成就最高。能量守恒明明白白的诠释着它们之间的意义与关系。

史料的记载中也不乏有关低位的事例,其中,《俞净余公遇灶神记》就是大家熟悉的一例。

灶,是做饭之用,家家都有,再普通、再平常不过了。有多少人能对灶王恭敬、虔诚呢?但是俞净余先生虽穷困潦倒、屡遇逆境、心存不满和疑惑,可他始终对灶王恭恭敬敬,“年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。”直到七年后,除夕夜坐时,“忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。”终于感得灶神这样的现身,为其指点迷津。

尊师把自己放的最低,成就了“人王”、“法王”。尊师把这个门派放的最低,不排斥任何派别,集各家各派之大成,成就了人类有史以来修道中绝无仅有的广收三千八百万的奇迹。

尊师要求大家学习大海的品行,要我们干什么事都永远放在低位,象大海一样低。因只有这样各种能量才能变级放大,只有最低了,全身才会完全成为一个宇宙间的接收器。

低位,包含着两层意思:一是面对比你位置高的、能够给你利益和好处的人,处于低位。这个很容易做到。二是面对位置比你低的,不能给你利益和好处的,甚至是侮辱你、伤害你的人,也要处于低位。这个不容易做到。

面对侮辱或伤害,一要相信这是因果的反映,自作自受嘛,所以要勇于承受和面对。二要认识到这是上师对你的考验,一切都是安排,如同西游记上的八十一难,认识到这是对自己的一种忍辱加行,是反向的加持,是逆增上缘,俗话说“天加福是逆来的”,“吃亏是福”。三要领悟到,你所面临的一切,包括亲人朋友环境、顺境、逆境等等,这都是你自心的变现。

所谓万法随心生,万法随心灭。所谓罪从心起,心亡罪灭。正如《金刚经》所言“凡所有相,皆是虚妄, 若见诸相非相,则见如来”。人生不过是一场戏。无心最好。做一个“活死人”最潇洒,这样才把自己永远都放在了低位。

 

四、入世之“中脉”修炼

 

念师即是相当于通中脉,因师道就是中,就是道。师道即是中道,念师本身就是六度的精进度。

为什么这样讲?修炼上的中脉,是从上到下贯穿身体的;事业上的“中脉”就是尊师。因为,尊师创建了本门、本门文化及身心彻底解放的事业。其次,他是贯穿在每一个人完整的修炼过程里。阳性方面是尊师给予我们的修炼功法,阴性方面则是我们是跟师下来的,而且不知曾经跟随了他多少世,并且将来还要继续跟随他。从无始劫起,在生生世世、求出无门的反复旋回中——从上世到今世、从今世到下世、从亘古到将来,尊师始终贯穿着。

有开天眼的同修看到,在我们的顶门和上、中、下丹田处,都有尊师或一、或三的形象。这充分的说明了在炼精化气——炼气化神——炼神还虚——炼虚合道的具体修炼中,尊师始终和我们同在,试想,如果没有尊师的步步接引,我们时时可能走错方向,那离解脱就远了。

尊师不仅跨越时间贯通着世间法,而且尊师还跨越空间贯通着三界。尊师是如佛家所言成就了佛眼通的大彻大悟者,是三界导师。不同维层的生命——甚至是全维生命都要仰赖于他的点化、点拨、接引和安排。师在我们炼阴渣和出阳神时所面对的种种魔境,都起着无上的作用。乃至说阳神出去后,只有念师,只有继续靠师的指引才能稳妥的度过三年哺乳期。阳神老成后,真正的修道才刚刚开始,以后的路还有很长。单就神通方面来讲,就面对着运神、遣神、变神、调神、化神等诸多的层次和领域,当然也面临着诸多的魔境。故而,师的作用就会尤其重要。

佛经中有这样一个故事,讲的是释迦世尊和他的大弟子目毽连的事。有一天,释迦世尊正升座传法,目毽连也在其中。看着世尊庄严的法相,听着回响在道场里浑厚慈柔的法音,目毽连忽然想:都说佛的法音能宣流十法界一切国土,何不亲身体验一下?于是他阳神出窍,进入到宇宙高维层。他的心事释迦世尊早已感知,于是暗中加持,把目毽连送入到他的量级本来达不到的更高维层。在这个过程当中,无论他飞到哪儿,师尊释迦如来的法音始终不间断地在耳边清晰地回响!目毽连终于信服了。最后他来到光明王佛的佛国,一番游历后想往回返,这时才吃惊地发现:根本无法往回走了,因为无路可寻,维层相差太大!没办法,目毽连只好请求光明王佛大发慈悲,加持他,帮他一把。这时候,光明王佛语重心长地提醒他说:为何不向你自己的师父释迦牟尼佛求助呢?他的法力通达一切维层,只有他才能给你最实际、最有效、最本质的帮助!一句话点醒目毽连,于是恭敬虔诚地祈祷世尊加持、相助,结果一刹那之间,阳神就归了窍,返回到三维肉身里边。故事的最后用一首诗作总结,诗曰:

尊师重道显密同,十方诸佛俱推崇;

愚痴弟子心忘本,恶业泥犁苦不终。

(注:“泥犁”是佛经中所说地狱的一种)

有的人认为出阳神就是成就了,就到了西方极乐了。不知道这种可笑的认知是如何形成的,究其竟,大概还是急功近利的妄心所致。殊不知,越往上走,就越离不开尊师。大家可以了解一下密宗的传承。密宗的成就者到了最后怎麽样了呢?或者说,去了哪里呢?他们都跟随着自己的上师去了本尊净土,这不是虚妄的,已被多少的成就者得以证实。同理,日后我们的成就也是要跟随尊师进入他的世界-——我们的本尊净土,而非是去什么其他的地方。要知道除非你成佛了当下是净土之外,成佛之前最好的中间站还是本尊净土。这并不是执着,而是真正的捷径。可能有人说我们应该与一佛、二佛乃至千万佛所种诸善根,实际上那都是分别心在作怪,佛佛无二,在未达了义之前,执着于本尊净土是绝对必要和必须的。

那么,我们就明确了,成就以前的基础是什麽呢?!就是不疑师法,对尊师说的话永不怀疑。这个更不容易做到。先说一个质疑师法的例子。

道家全真派祖师王重阳在七个弟子里,最牵挂的就是丘处机。临化升前,曾拉着丘处机的手说:“在你们师兄弟之中,现在只有你使我不放心:你虽聪明,但常多疑,日后受苦必多于他人……”之后,丘处机与马、刘、谭三位师兄抬着师父灵柩赴陕西安葬。途中每到饭时,就会有人自动送饭来。一日,丘处机对为他们送饭的老人说:“这里的百姓真好,见到道士就主动送饭。”老人说:“道长过奖了,这顿饭是前面一位道长化下,让我为你们送来的。丘处机一听,似有所悟的面露欢喜。第二天,丘处机对师兄们说要找水喝,就放下扛子向附近村中跑去。见一位道长正在某家门前化缘,就追踪过来。蓦然发现,此人竟是师父王重阳!就大叫一声:“师父,你原来没死!”王重阳回头怒道:“孽障!你泄露天机,当有饿死之报!”遂隐去不见。 果然,此后再无人为他们主动送饭。四人只好轮流化缘,但常常是跑了许多村镇也化不到一顿饱饭,只好忍饥挨饿……

这个片段让我们为丘处机的自作聪明而哑然失笑,丘处机的疑师使我们慨叹。

自古在修道中,更有负师、叛师的公案。罗列举出,以便反省。

(一)负师:和州开盛觉老,初参长芦夫铁脚,就无所得。后造东山五祖演席下得法。出世住开盛,见长芦法席大盛,乃改嗣夫(长芦夫铁脚)。不原所得(在五祖演席下得法),拈香时,忽觉胸前如捣,遂于痛处发痈成窍。久而不愈,竟卒!

(二)叛师:大阳平侍者,洞宗明安禅师之高足。一日,广照禅师来访,明安与之云:“兴洞上一宗者,非远即觉也。”照云:“有平侍者在。”安云:“平旧习深厚。”并以手指胸云:“此处更不佳。”又捏拇叉中示之云:“平向后当死于此。”暨明安圆寂,平居大阳,拟谋取师生前李和文都尉所施黄白物,不惜毁师灵塔。虽经山中旧宿切陈,亦不听之。发塔,厥师颜面貌如生,薪尽俨然。众皆惊异,平更厥破师脑,益油薪,俄成灰烬。众以其事闻于官,坐平谋塔中物,不孝还俗。诸方以其人品格不端,皆弃之不顾。平流浪无所依。后于三叉路口遭大虫食之。竟不免明安丫叉之记,悲哉!

这则公案引发我们的深思。人,固然可以昧却天良,对师逞其奸诈之智,然而护法神是不予宽容的,负师、叛师者终于不得善终。

相反,著名的《张道陵七试赵升》就是一个不疑师法的例子。我们只说其中的“两试”。

这一天,张道陵率领所有弟子,登上云台绝壁上,壁下有一株非常大的桃树,树下面临着深不可测的深渊,张道陵对弟子们说:“谁能得到这棵桃树果实的.我会把要道传授于他。”绝壁上的二百个人,个个吓得腿抖流汗,不敢长久地向下看。只有赵升一人说:“这儿肯定有神灵保护的,怕什么险要呢?圣师在这儿,终究不会让我死在山谷中的。师父让我们这样做,一定有他的道理。”于是向下跳到树上,摘取桃子。他却发现无法返回,众人看见张道陵的手臂加长了二三丈,用手来接赵升,终于回到了绝壁上。

张道陵在岩上面对着桃树笑着说:“赵升心正,他就能够跳在树上,没有失足。我现在也想自己试试,跳到树上,应当拿到最大的桃子。”

众人都劝阻张道陵,只有赵升和王长不作声。张道陵于是跳下去,没有在桃树,却掉下了深渊,一下子失去了踪影。人们看到,上面是青天,下面就是不见底的深渊,往来没有道路,弟子们没有不惊叹悲切地哭泣的,只有王长和赵升二人默不作声。过了很长时间.二人才相互说道:师父就是父亲啊,师父投身在深不可测的深渊。我们凭什么自我安慰呢?”于是一起投身到崖下,却正好落在张道陵面前,只见张道陵正坐在床上斗帐中。张道陵对赵升、王长二人笑着说:“我知道你们会来。”于是张道陵传授二人要道,三日后才回到旧居。其他弟子均惊叹不已。后来张道陵和王长、赵升三人都在白日升天而去。众弟子抬头看他们远去,很久才消失在云霄。

这个古代不疑师法的故事,在今天读来仍旧会让我们感动万千、惭愧万千。我们又是怎样对待师的呢?古人这种尊师的精神,如同一面洁镜,照亮历史,再照此时啊。

所以,尊师才是真正的中脉,真正的中脉是师。念师、跟师、学习师,把自己融入师,就成就了真正的中脉,这就是我们过去常说的“永传中功魂,永做中功人”。所以我们首先要把念师1-2小时作为每天的功课,随着师在心中常住,逐步把念师融化到生活的方方面面,从而养成时时事事处处人人念师的习惯,甚至在梦中也能念师,如此才能保证出神前后不被魔击倒,不会应激而败,顺利前行。

尊师在早年的一次讲话中就说过:“麒麟文化带来的是什么呢?是整个东方文明的复兴!”天华文化是集百家之长的,她所继承和发展的不是单一的某一家的,而是多层次、全方位的。尊师是传承了整个东方文明的精华,并且把她们发展和光大。

尊师就是道,就是光,就是中脉,我们只有跟随他才能获得身心解放。

 

五、入世之“禅定”

 

能够踏踏实实、安分守己,各司其职、各尽所能,就是尊师常讲的合道而行。用王凤仪老善人的话讲叫各尽各的道。这就是入世中的定态,类似或相当于于虚空大定(正真的“虚空大定”是在出神之后)。

为什么这样讲?首先说什么是定?所谓定,从根本的意义上来讲就是超越了时间和空间。怎么超越?只有达到超光速。从气能光像来讲,在气和能的层次上我们会“觉”空,在光的层次上我们会“见”光,只有到了“像”——也就是平时我们所说的“神”的层次,才能真正入定,因为这时我们已经身定而神游天外,物我两忘。

尊师讲过“全身无处不藏神”,那么入定就是要把这些从投胎后分散到身体各处发挥不同功能的“神”汇聚一处,经过凝练,然后再出神入化。 如何聚神?都要止心一处,或如道家之息心脐中,或如禅宗之参话头,或如密宗之守脉轮,或念佛,或礼拜,不一而足。

有的同修可能觉得以上说的太“神”了,什么“正神”、“邪神”、“灶神”、“调神”的,与我何干?殊不知我们修圆的最初目的就是为了出神,因只有出神才能走向解脱。如果对神都不了解,甚至不相信、不接受,那怎么能够出神?退一步说,即使出了神,也是迷迷糊糊,根本谈不上出神后的哺乳老成直至炼虚合道。虽然出神并未最终解脱,但毕竟是一定层次的解放,阳神老成不就是仙嘛?!

无论佛道禅密,要达最终解脱,都必须经过出神阶段,只不过说法不同而已,且大多密传,到了师这儿,就把这个千古之密捅开了,大开普度之门,也是我们这批人类乃至众生的福缘!

从天华文化生命科学观来看,所谓“神”就是以阴性物质为主的生命的俗称,低层次的就是我们常说的鬼,高层次的就是神仙佛道。我们要完成从以阳性物质为主的高级生命向以阴性物质为主的超高级生命的转化,必须从认识和相信阴性物质入手,也就是信“神”。要知道,阴性物质充满空间而不占有空间,我们所认知的三维世界仅仅是宇宙空间中很小的一部分,三维以上世界才无比广阔。不管你相信不相信,不管你看到与否,阴性物质一直和我们同在,甚至可以说是阴性物质在主宰着阳性物质。试想,如果调走或者说去掉某人的阴性物质-灵魂,那么某人就只是一具行尸走肉或纯粹的尸体,就是常人说的“掉魂儿”了。

实际上,尊师一直在引导着我们逐步认识阴性物质,从一部里的“神仙、佛手、病气”到二部的“心意性质、布局、组场”,从三部的“愣神、养神”到四部的“慧眼、预测、他心通”,从总辅的“神通通道”到静修的“此岸、彼岸、阴神、阳神”,直到圆顿大法的“阳神出窍”。

尊师在《精修秘要》中讲到“从此岸到彼岸就是‘从有为进入无为,从显性存在升华到隐形存在’”! 所以作为弟子的我们应该深刻领悟师由浅入深的谆谆教诲,我们就会明明白白的相信,当然不会陷入迷信式的神神叨叨。

世间法中的修定,就是跨越了人、情、物的障碍,所谓工作是修炼,生活也是修炼。为什么许多圆顿弟子修圆多年,还是定不下来,遇魔境或在梦中定不住?就是因为他们把生活和修炼割裂开来,生活中不能时时止心一处,仅仅靠每天几个小时的打坐怎么能达到虚空大定呢?!那么怎么能在生活中也就是每天的大部分时间都能止心一处,这就需要把修炼贯穿在生活的全部。

我们现有的各种家庭和社会的角色,不是像某些所谓“出离者”所想象的那样都是累赘,在浪费时间,相反,它们完全可以和数息、念佛、礼拜一样,成为进入“定”的一种渠道,一个助缘和一个契机,当然这个角色所背负的喜与悲、苦与乐也是我们必须承担的!

就象民国时期思想家王善人做长工时对东家尽忠,任劳任怨,处处为东家着想,从不讲工钱,他就领悟到“人得知道,人有人道,物有物理。懂得人性,会用人,能享人的福;懂得物的性,能享物的福。” 随后又由问天而明白了父道、子道、兄弟道、朋友道、姑娘道、媳妇道、老太太道,人要想享谁的福,必得明白谁的道。

做为儿女王善人尽孝,为父守坟三年,结果,不到白日就大放光明,诸神诸佛都来相会,用他的话说是“守通了三界”。他悟到人得空出来,才能归先天,满天的神佛才能来助你,你若心里有个物,神佛又怎能助你。封神只是指示你本分应行的道,你照道行去,不就是神吗。定的住就是神,定不住就是鬼。

你看王善人即没耽误尽忠孝,也没耽误修定,这不是明显的例子吗?!他真正领悟到了做我该做的,做就要专心致志,做就要做好,怎么做好?按他的话来说就是各守各的道!道就是规律嘛!世间万物(包括各类社会、家庭职务和角色)各有各的规律,正如尊师讲的“世间没有绝对的自由,万事万物都有度的限制,做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者,主动“自制”,合道而行,苦恼、麻烦自然化去,乐土就在觉悟中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭,皆由自造。”

道就在万事万物之中,道就在我们眼前。大道似水,道在最低处。道不远人,人自远道。

就拿人道来说,古圣先贤早已总结起来,主要就是忠孝仁义,礼义廉耻,所以要各守各的道,自觉履行各种角色所应尽的责任和义务,这就是合道而行。

合道而行,就是佛家讲的信愿行的行道,就是行个本分、应该、随缘、自然,所谓恒顺众生就是此意。

合道而行,就是在明白事物运行发展规律的前提下,自觉顺应规律。如尊师讲的“到什么山上唱什么歌”,“功成身退天之道”,“君子取财有道”,直至上士之舍己利他,舍我得道!如此无得失之心,心在道上,心无旁骛,不生爱喜憎恶,不让心被事牵扯,要知道妄心一动,意到气到,从“像”上来说就是“心驰神往”,严重的如“意恋神迷”“魂牵梦绕”,就会“神魂颠倒”,“魂不守舍”。所以要时时收心,降伏其心,不受其他的干扰。如此七情不生,心神怡得,自然心如止水,定在其中。“常入定,入长定”。要领悟到任何所做之事所尽之责只是进入“定”的一个入口或理由,事的本身也障碍束缚不了他,所谓在物而不染,处事而不乱,去留无意,宠辱不惊,“对境无心”,心如如不动,自然“神”归一处。

我们只是似禅宗的“活在当下”,如古代成就者庞居士之女灵照所说的“饥来吃饭困来眠”,如寒山、拾得乐在烧火做饭之中,如济公之游戏人生,如唐玄奘一生孜孜于取经、译经,如丘处机劝善忽必烈等等,都是时时事事处处止心一处。我们深入其中却又不沉浸、不执著其里,如《金刚经》所言“应无所住而生其心”,合道而行,一无牵挂,所谓似守非守,长期这样,诸“神”自然汇聚一处,时机一到,出神入化,从而与诸佛诸祖相会,三界相融,天人合一,所谓跳出三界外,不在五行中,岂不快活!

到那时一切都不成其为障碍,“无为而无不为”,善恶兼容,清浊并包。一切都无所谓,无分别,平等无智却了了分明,也就是达到佛家所谓的平等性智,无分别智,成其般若。

合道而行,对我们来说,最根本上就是要合尊师这个大道,要按照尊师的要求去做,以师的宏愿为愿:“复兴中华文明,造福人类社会;普度三界众生,身心彻底解放”。尊师讲过:“传播麒麟文化不是我一个人的事,她需要大家的努力”,“ 生我之前我是谁,生我之后谁是我”。为真理而献身,为麒麟文化而奋斗,是我们这一代人莫大的光荣、莫大的幸福和骄傲。我们作为弟子,跟尊师修行,几多岁月,应该领悟到我们就是尊师的载体、尊师的化身,我们的天命就是完成我们的宏愿。

所以我们首先要在每天做功课时发出尊师的宏愿,并且把宏愿落实在我们平时的生活工作中,各归其位,各尽其责。从忠孝仁义做起,尊师重道,积德行善,忠实的履行天命,做一个真正的天华文化传人——天华文化之子。尊师说:“用常人之法, 修非常人之果”。“先行凡事, 后行仙事;先行人道, 后行天道”。自然处在泰定之中,得道多助,就会得到师和诸佛神仙的加持,由此人道修好,天道自成,我们自然和师和道同在,最终走向解脱。正如《龙华经》上讲:

孝作船头悌作梢 礼义廉耻内礼交

忠信仁慈为根基 全凭德善是根苗

此等十宝时时用 无字真经刻刻行

外功内果打一片 保尔平地上云霄

 

 

愿三界同修都能够早日深解圆顿大法之真义趣!

愿三界同修都能够出神同游未来光辉的彼岸!

愿三界同修都能够在万有而庄严的本尊世界与尊师相见!

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